Ve bilin ki bu ücret, efendinin hizmetçisi için belirlediği ilahi bir lütuf ücretidir. Hizmetçi, onu kullandığı şey karşılığında efendisinden bir ücret almaya hak kazanmamalıdır, çünkü bu onun mülküdür ve sahibidir. Onun parasını tayin etmiş, fakat efendisi ona yaptığı iş karşılığında bir ücret tayin ederek ona lütufta bulunmuş ve onu bu şekilde yaratmak onu memnun etmiştir, çünkü kullarımız bizim kardeşimizdir, öyle anlayın. Yüce Allah'ı tanıyanlar, Cenâb-ı Hak, onlara emrettiği mesajdan dolayı, O'na döndüklerinde, Efendilerini görmekle onları ödüllendirmiş, çünkü onlar, o en mukaddes sahneyi bırakıp âlemleri seyretmekten üzüntü duymuşlar ve eğer O'na dönerlerse, onlara şöyle vaad etmiştir: daha fazla izleneceklerdi, bu yüzden insanlara ödüllerinin Tanrı'ya ait olduğunu söylediler.

Şeriat alimleri bu konuda ihtilafa düştüler. Bazıları onun, ezanın sonuna kadar müezzinin söylediğinin aynısını söylediğini söylüyor. Müezzinin söylediğinin aynısını, müezzinin söylediğinin aynısını, ezanın sonuna kadar söylediğini söyleyenler de var. iki hile ile gelir, sonra dinleyici şöyle der: Allah'tan başka güç ve kuvvet yoktur. Ve ilk ifadeyle, ispat edilmedikçe daha hayırlıdır diyorum. Resûlullah'ın izniyle, Allah razı olsun. Ona selam olsun, bu konuda Havkala'dan bahsetmiş, ben öyle söylüyorum, dinleyen her kelimede müezzinle birlikte yürüsün diye bir şart koşmuyorum, ama dilerse müezzinin söylediğinin aynısını söyleyebilir. Her kelimeden sonra ve eğer isterse, bitirdiğinde de aynısını söyleyebilir ki, bu durum minarede veya caminin kapısında veya camide medyaya ezan okuyan müezzin için de geçerlidir. Caminin kendisi, vaktin başlangıcından itibaren, camide bulunanlar namaz vaktinin geldiğini bilmeden başlar.Bu, kendisine ezan okunan müezzindir.Camide işiten topluluk içind

Bu da insanların ihtilafa düştüğü bir konudur, yani bu haberde, manasına göre nakilde, bana göre doğru olan, râvînin naklettiğini açıkça belirtmediği sürece bunun bir cümleyle caiz olmamasıdır. manaya göre, manaya göre râvî, Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem-'in sözlerini ve ibadet ettiğimiz şeyleri kendi anlayışıyla bize nakletmektedir. Arap olmayan ve Arap dilini anlamayan birinin durumundan farklı olarak, rivayetlerde anlaşma yoluyla ve Kur'an'da bu durum söz konusudur.Anlamın bu taşıyıcısı, sözlerinin tam sözlerini bize aktarmış olsaydı, Allah rahmet eylesin ve huzur versin, biz de onun anladığının aynısını, az ya da çok ya da tam tersini anlayabilirdik, o halde hadisi nakletmek daha iyidir. Kur'an'ı da naklediyoruz . /p>

Allah'a çağıran kişi, Allah'ın kendisine gaybdan Allah'ın öğrettiği bir şeyi göstermediği sürece, Resûlullah (s.a.v.)'in gaybla ilgili bilgiler konusunda getirdiği şeylerden fazlasını yapmaz. O halde şeriatın bizde frekans olarak belirlediği şeyleri ortadan kaldırmayacak şekilde, yani ilime fayda sağlayacak bir şekilde dua etme hakkına sahiptir.Bu gereklidir.Bu bakımdan söylemedeki düşünce de aynıdır. Müezzinin "Allah büyüktür" deyişinde dinleyen "Allah'ı tenzih ederim" dese bile, Allah Resulü (s.a.v.)'in emri yerine getirilmemiştir. Ve kim Resûlullah'ın (s.a.v.) emrine uymazsa, Allah ona salat ve selam etsin, uymamış demektir. Allah emretti, çünkü Allah "Resûl'e itaat edin" diyor ve o da şöyle buyurdu: "Kim Resûl'e itaat ederse. Resulullah Allah'a itaat etti." Ve Allah Resulü (s.a.v.) müezzinin söylediklerinin aynısını söylememizi emretti .

Ve eğer bu dinleyici hayır derse ve aynı şekilde, Eğer Büyük Allah deseydi, böyle bir şey söylemezdi, müezzin "Allah büyüktür" derse

O halde haber, zaruri haller ve o dilden anlamayanlar için tercüme şeklinde olmadıkça, söyleyenin telaffuz ettiği şekilde aktarılmamalıdır. Kur'an'a gelince, metin nakletmesi ve telaffuzu bildirildiği gibi tasdik edilmesi, daha sonra ondan tercüme edilmesi gerekir ki ihtilaf giderilmeli ve tercümede yorumlanmalıdır. Hayır, sonra Kur'an'dan başka bir şey varsa, Peygamber Efendimiz'in hadisinde olduğu gibi, manaya uygun olarak, en yakın üslupla tercüme yapılacaktır .