Bir yer ve durumdan başka bir şeyin olmadığı biliniyor, yani o zaman örneğin rengi ve rengi kabul edenden başka hiçbir şey yok, yani renkli olan ve o zaman yaşamı ve yaşamı kabul edenden başka ne var? , canlı olan nedir ve o zaman hareketi ve hareketi kabul eden dışında ne vardır, yani hareket eden nedir

Bunların arasında sırt, göbek, sınır ve 417. bölümde ortaya çıkanı birleştiren de var” dedi, “Onun bir dışı, bir içi, bir birliği ve bir yükselişi olmasından başka bir şey yoktur. onun görüneni, biçiminin sana verdiğidir, içteki, sana biçimin dayandığı şeydir, tanımı, onu diğer şeylerden ayıran şeydir ve onun ortaya çıkışı, sana ona erişmeni sağlayan şeydir. Eğer onunla vahyediyor olsaydın ve vahiy vermediğin her şey, fakat onun başlangıcına ulaşmamış olsaydın, şöyle buyurdu: "Bu dört mesele ile her şey için bu dört husus arasında hiçbir fark yoktur, zahiri isim olan zahir isimdir." delil ona verdi ve şeriat ona Allah ilminin verdiği gizliyi verdi, ilki varlıkla, sonuncusu ilimle ve O her şeyi bilendir, yani zamir işaret eder. O'daki ilk zamir İlk'tir yani mesele gaybdan gaybedir ve O İlk zamiri O'nun her şeyin üzerinde olduğunu ifade eder ve o zamir isim olan Allah'a işaret eder ve isim sorar. yani Allah ilktir, O her şeyle diğerdir, O zahiri ilktir ve O her şeyin üzerindedir. İç

Gerçeği arama yolunun 418. Bölümdeki delillerle eşitliği de bunların arasında yer alıyor. Şöyle dedi: “Teorik delillerle Tanrı bilgisine giden bir yol yoktur ve Tanrı bilgisine Tanrı'yı tanımlamadan ulaşılamaz, çünkü Allah ilmi taklittir." Buyurdu ki: "Şaşırtıcı bir şekilde vahiy, aklın tarif dışında ispatından daha büyüktür." Buyurdu ki: "Nurdur, dolayısıyla yakıcıdır." O'ndan başkası vahyedilmez. yani vahyedilerek algılanmaz.

Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem'e, "Rabbini gördün mü?" denildi.

"Rabbini gördün mü?" dedi.

Delil olarak sadece onun varlığı biliniyor. Görününceye kadar hangi şekilde ortaya çıkacak? O da "Vaad" dedi. Bunu insanlar gördü ve bazılarından bahsedildi. perdeli olduklarına göre, perdelenenler herkese görünür ama o bilmez. "Akıl ile bilir görmez, vahiy ile görür bilmez" buyurdu. Görme ile bilgiyi birleştiren bir hal veya durum var mıdır? Ve dedi ki: "Görmek, O'nun sözü gibidir. Allah, insanla ancak vahiy veya perde arkasından ve

Bunların arasında 419. Fasıldaki koşullardaki dehşeti görmek de var. Mahasin al-Mejlis'in yazarı şunları söyledi: Ameller ödül içindir, koşullar karamat içindir, arzular elde etmek içindir ve karamat genel olarak örf ve adetlerin ihlalinden başka bir şey değildir. ve bunlar özellikle geleneklerdir, bu yüzden sıradan insanlar tarafından dehşete düşürülür ve bilge kişi bunun olağan ve alışılmamış olan tarafından korkunç olduğunu söyledi ve bu nedenle olağan olarak bunu söyledi. "Anlayan bir kavim için ayetler için." Şöyle buyurdu: "Kim, alışılmış olsun, alışılmamış olsun, bütün meselelere hak gözüyle bakarsa, gördüğüne ve görünene şaşmaz. Çünkü bu, Allah'ın bir ibadetidir. Kim de Allah'ın sünnetlerine saygı gösterirse, bu, kalplerin takvasındandır." Şöyle buyurdu: "Evrendeki her şey onun için bir ibrettir, hiçbir şey onun için bir işaret değildir. ele geliyor.” E

Ve bundan bir uyarı var: 42. suredeki ilahi nurla eşleşmeyin ve < Dedi ki: "Hak, O'na benzetilemez, çünkü O'nun benzeri yoktur. Allah tek bir Allah'tır." Peki nerede "Benzerliğin sıfatları meşru kıyastır, dolayısıyla taklit etmiyorsunuz" dedi ve şöyle dedi: Akıl kıyasa aykırıdır, kanun tasdik ve inkar ve kanunun getirdiklerine inanmak, mutluluktur, yani mutluluktur, bu yüzden buyurdu. Akıllı kişi, Allah'ın kendisine yazdığının dışına çıkmaz. Akıllı kişi şöyle demiştir: "Mü'min olduğu için aklını bırakıp aklıyla O'nun kanununa uyan kişidir." Şöyle buyurdu: "Akılların en mükemmeli, İmanına denk akıl vardır ve O, Azîz'dir." Buyurdu ki: "Akıl onu bertaraf etse, akıl olmaz. İcra ilim içindir, akıl için değil." Ve buyurdu.

Aklın bir çekirdeği, kapının hayalleri vardır *** ve evrenin varoluşundaki yasakların da hükümleri vardır

Geceler nefeslerle geçer Amcasında *** günlerce, yıllarca

Bunların arasında 421. Sûrede alimlerin cennet, arş ve körlük hakkındaki makamları da vardır. Alim dedi ki: “Hak kendi indiği yere iner ve ona başka bir şey eklenmez, ancak zaruridir. Zamanı bilmek, çünkü O'nun tahta çıkış zamanı, ne göğe iniş zamanı, ne de karanlıklarda kalma zamanıdır" ve Hakka eşlik ettiği ve yargılanmadığı hükmünü söylemiştir. Belli bir zamana göre O, nerede olursanız olun sizinle birliktedir, Arş'tadır, etrafındakilerle birliktedir, bu haliyle yükseliş ve iniş ruhlarıyla birlikte inmektedir, bu haliyle semadadır ve Allah'a hitap etmektedir. Ve bu haliyle O, yeryüzünde yani Allah'tan başka bir varlıktır ve bu sıfatlarla vasıflandırılmıştır. İşte Rabbiniz olan Allah budur, O'ndan başka ilah yoktur. Peki nasıl döneceksiniz? ?

Bunların arasında Bölüm 422'deki gençleri yaşlılara bağlamak da var. "O" dedi ve kadın da onu işaret ederek zamiri "to" yerine "uzman" olarak değiştirdi, böylece hükümler nedeniyle böyle dediler vatandaşa "Beşikteki erkek çocukla bile olsa nasıl konuşabiliriz ?"