Et tous les deux rapports ou versets contradictoires, ou un verset et un rapport valide, qu'ils soient mutawatir ou non mutawatir, et dans l'un d'eux il y a un ajout, une règle qui accepte l'ajout et agit en conséquence, et c'est préférable d'adopter le hadith de l'addition plutôt que son opposition .

Seul ce qui est authentique est tiré du hadith. Si la personne responsable est un imitateur et qu'un hadith faible attribué au Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, lui est parvenu et qu'il contredit la parole de un imam ou un compagnon qui ne connaît pas la preuve de ce dicton, alors il devrait prendre le hadith faible et laisser ce dicton, car le meilleur est qu'il soit dans Le degré de cette déclaration est si le hadith sur le sujet lui-même n'est pas authentique et il ne doit pas être modifié par rapport au hadith. Cependant, si le hadith est authentique et contredit la déclaration d'un compagnon ou d'un imam, alors il n'y a aucun moyen de s'écarter du hadith et les paroles de cet imam et de cet auteur sont laissé au rapport. Si le rapport est mursal ou suspendu, on ne peut s'y fier que s'il est connu du suiveur. Il ne transmet le hadith que d'un compagnon et de personne d'autre, et s'il ne précise pas ce compagnon, alors le mursal est pris, car c'est s

Si la nouvelle vient d'un peuple caché qui n'a pas dit du mal d'eux ni les a modifiés, leur récit doit être pris en compte. Si l'un d'eux a été blessé par une blessure qui affecte sa véracité, il doit abandonner son récit, et si la blessure n'est pas liée à sa transmission, elle doit être prise en compte, sauf pour le buveur d'alcool, s'il l'a racontée alors qu'il était ivre, et s'il sait que cela s'est produit dès son réveil, et il fait partie de ceux qui ont cette caractéristique, il prend ce qu'il dit, et l'Islam est justice, et la blessure est temporaire, et si elle se confirme selon ce que nous avons dit, il cessera de prendre le hadith de la personne qui a causé cela blessure.

Quant à l'abrogation, je ne le dis pas selon ce qu'ils disent, car chez nous la période de règne dans la connaissance de Dieu prend fin, donc si elle se termine, alors il est permis qu'une autre décision vienne du Coran. an ou la Sunna. Si quelque chose comme cela est appelé abrogation, nous le disons. Si la question est ainsi, alors il est permis d'abroger le Coran avec le Coran et avec la Sunna. La Sunna est claire parce qu'il , que la paix soit sur lui, a reçu l'ordre d'expliquer au peuple ce qui lui a été révélé et de juger d'après ce que Dieu lui a montré, et non d'après ce qu'il a vu lui-même, car il ne suit que ce qui lui est révélé, que ce soit ou non. le Coran ou autre que le Coran. Il est permis d'abroger la Sunnah par le Coran et la Sunnah, et si un texte d'un verset ou un rapport est mentionné, il n'est pas permis de s'arrêter. Il doit ne prends pas ce Coran ou ce rapport avant d'avoir vu s'il y a une opposition ou non. Au contraire, il doit agir selon ce qu'il a trouv

Si le verset ou la nouvelle est mentionné dans un mot sur la langue, alors le principe est qu'il est pris tel quel dans la langue arabe. Si le législateur l'applique à quelque chose qui n'est pas compris par la langue, comme par exemple le nom de la prière, le nom des ablutions, le nom du Hajj et le nom de la zakat, alors le principe devient ce par quoi le législateur l'a interprété et décidé. Si après cela, des nouvelles de cela sont rapportées. Le mot est interprété selon à ce que le législateur a interprété comme étant, et cela n'est pas interprété selon ce qu'il est sur la langue, jusqu'à ce qu'il soit rapporté par le Messager dans ce mot qu'il a ce qu'il est sur la langue, puis il y est modifié. dans ce rapport conformément aux spécifications .

Tous les commandements de la charia sont interprétés comme obligatoires, et ses interdictions sont interprétées comme une interdiction, à moins que le commandement ne soit accompagné d'une présomption selon laquelle il s'écarte de l'obligation en étant recommandé ou permis. De même, l'interdiction, si il s'accompagne d'une présomption qui le fait passer de l'interdit à celui d'être détesté. Si l'ordre est dépouillé de la présomption de recommandation ou de permissibilité, il devient obligatoire, tout comme l'interdiction. L'ordre divin ou prophétique répond à l'interdiction en levant interdiction spécifiquement, non pas parce qu'il est nécessaire de faire ce qui est commandé .

Et le consensus est le consensus des Compagnons après le Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, et rien d'autre, et sauf pour leur temps, il n'y a pas de consensus par lequel gouverner. c'est qu'il est connu que la question a atteint chacun des Compagnons, et il y a dit cette décision que l'autre a dit, jusqu'à ce qu'il n'en reste plus un seul qui ne l'ait pas atteint. Cette affaire lui est parvenue et il y a dit que la décision . Si quelqu'un a signalé un désaccord à ce sujet, il ne s'agit pas d'un consensus, ou si un silence a été cité de sa part, alors il ne s'agit pas d'un consensus.