Ve her iki çelişkili haber veya ayet veya bir ayet ve mütevatir olsun veya olmasın geçerli bir haber ve bunlardan birinde bir ilave, ilaveyi kabul eden ve ona göre amel eden bir kural vardır ve bu, Muhalefet yerine ekleme hadisini benimsemek tercih edilir .

Hadislerden sadece sahih olanı alınır. Sorumlu kişi taklitçi ise ve Resûlullah'a nisbet edilen zayıf bir hadis ise, Allah ona salat ve selam versin, ona ulaşmış ve bu hadisle çelişiyorsa Bu sözün delilini bilmeyen bir imam veya sahabe varsa, o zaman zayıf hadisi alıp o sözü bırakmalıdır, zira en iyisi o sözün derecesinde olmasıdır. Tek başına sahih değildir ve hadisten değiştirilmemelidir. Ancak hadis sahih ise ve sahabe veya imamın sözüne aykırı ise hadisten sapma olmaz ve o imamın ve yazarın sözleri sahih olur. Habere bırakılmıştır.Hadis mürsel veya ertelenmişse, müridden bilinmedikçe ona güvenilmez.Hadisi bir sahabeden ve başkasından rivayet etmez ve o sahabeyi belirtmezse, daha sonra mürsel alınır, çünkü bu müsned hükmü altındadır; yani mürid "Resulullah (s.a.v.) şöyle dedi" der ve kendisinden geldiği sahabeden bahsetmez.) rivayet etmiş olup, onun sahabeleri tanıyan ve onlara refakat edenlerden olduğu, dininde güvenilir olduğu ve kendisinden de bilinmektedir ki, Peygamberimize

Haber, kendisi hakkında kötü konuşmayan veya değiştirmeyen gizli bir kimseden geliyorsa, onların rivayetine bakılmalıdır. Eğer içlerinden biri, doğruluğunu etkileyecek bir yaralanma ile yaralanmışsa, rivayetini terk etmelidir. Yaralanmanın bulaşmayla ilgisi yoksa, içki içen hariç, sarhoşken anlatmışsa ve bunun uyanır uyanmaz gerçekleştiğini biliyorsa, dikkate alınması gerekir. bu özelliğe sahip olanlardandır, dediğini alır, İslam adalettir, yara geçicidir, eğer söylediklerimize göre sabit olursa buna sebep olan kişinin hadisini almaktan vazgeçer. yara.

Nesih konusuna gelince, onların söylediklerine göre söylemiyorum, çünkü bizde Allah ilminde hüküm verme süresi sona ermiştir, eğer biterse Kur'an'dan başka bir hüküm gelmesi caizdir. Eğer böyle bir şeye nesih denirse biz de öyle deriz. Eğer durum böyle ise Kur'an'ı Kur'an ve Sünnetle nesih etmek caizdir. Sünnet açıktır çünkü o Allah'ın kendisine vahyedileni insanlara açıklaması ve kendisinin gördüğüyle değil, Allah'ın kendisine gösterdiğiyle hükmetmesi emredilmiştir; zira o, yalnızca kendisine vahyedileni takip eder. Kur'an veya Kur'an'dan başka bir şey. Sünnetin Kur'an ve Sünnetle nesh edilmesi caiz olduğu gibi, bir ayetin veya bir haberin metni zikredildiğinde durmak caiz değildir. Muhalif olup olmadığına bakmadan o Kur'an'ı veya haberi almamalı, aksine bulduğuna göre amel etmelidir. Eğer bundan sonra o Kur'an'a ait nesih, özel veya genelleştirilmiş bir haber veya ayet bulursa. Bir öncekinden önceyse, kendi koşullarıyla ulaştığı noktaya göre yani tarihi araştırır, çünkü özel ola

Ayet veya haber dildeki bir kelimede geçiyorsa, Arap dilinde olduğu gibi alınması esastır, kanun koyucu bunu dille anlaşılmayan bir şeye uygularsa, mesela namazın adı, abdestin adı, haccın adı ve zekatın adı olursa, kanun koyucunun nasıl yorumladığı ve karar verdiği esas olur. Bundan sonra bunun haberi bildirilirse, kelime ona göre yorumlanır. Kanun koyucunun yorumladığı şekilde yorumlanır ve dilde olanın aynı olduğu Peygamber tarafından o kelimeyle bildirilinceye kadar dilde olana göre yorumlanmaz ve sonra ona göre değişir. spesifikasyona göre bu raporda .

Şeriat hukukunun tüm emirleri zorunlu olarak yorumlanır ve emir, yükümlülükten saparak tavsiye veya caiz olduğuna dair bir karineyle birlikte gelmediği sürece, yasakları da yasak olarak yorumlanır. buna, onu yasaktan sevilmemeye götüren bir karine eşlik eder.Eğer emir, tavsiye veya caizlik karinesinden arındırılırsa, vacip olur, yasak da öyle.İlahi veya peygamberlik emir, yasağa, kaldırılarak karşılık verir. özellikle yasak, emredilen şeyin yapılmasının gerekli olması nedeniyle değil .

Ve icma, Allah Resulü (s.a.v.)'den sonra sahabelerin icması olup, başka bir şey değildir ve onların zamanı dışında, hükmedilecek bir icma yoktur. Bu meselenin sahabelerden her birine ulaştığı biliniyor ve o da, diğerinin söylediği hükmün, içlerinden biri kalmayana kadar, bu meselenin kendisine ulaştığını söylediğini söylüyor. . Birisi bu konuda bir anlaşmazlık bildirmişse bu fikir birliği değildir veya sessizlik ondan alıntılanmışsa bu fikir birliği değildir.