Et il a dit à l'autre endroit, Ô Prophète, combats les infidèles et les hypocrites et sois dur avec eux. Il s'agit de montrer l'orgueil de la foi dans l'orgueil du croyant. Il est prouvé que le Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, a dit lors d'une bataille alors que les deux armées voyaient qui prendrait cette épée de droit, alors Abu Dujana la prit et marcha avec elle entre les deux rangs avec arrogance. Une manifestation d'admiration et fanfaronnade. Alors le Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, dit : C'est une marche que Dieu et Son Messager détestent, sauf dans ce pays.

Si vous savez qu'un citoyen a des règles , alors agissez selon eux et vous serez sage. Il est prouvé que le Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, a dit à l'homme qui lui a enseigné les prières obligatoires. Inclinez-vous jusqu'à ce que vous soyez à l'aise en position debout. , et restez debout jusqu'à ce que vous soyez à l'aise.

Celui qui dit qu'il doit lever les fesses vers le sol et ériger la jambe droite et plier la gauche, et l'homme et la femme font cela de la même manière. D'autres ont dit qu'il doit ériger la jambe droite et s'asseoir sur la gauche. D'autres ont différencié entre la séance du milieu et l'au-delà. Il a dit qu'au milieu, il érigerait la jambe droite et s'assiérait sur la gauche. Il a dit que lors de la dernière séance, il lèverait ses fesses vers le sol. Il érigerait sa jambe droite et plierait sa gauche. , et quiconque parle de lui est basé sur un hadith, donc tout ce qu'il en fait est suffisant.

S'asseoir en prière est le fait pour un esclave de s'asseoir devant son maître, et il n'a pas le droit de s'asseoir à moins que son maître ne lui ordonne. Il a ordonné à l'adorateur de s'asseoir en prière, et le Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, a dit : « Je ne suis qu'un esclave, je m'assois comme un esclave. »

La meilleure condition pour s'asseoir dans la prière est la séance dans laquelle il est le plus proche. à se tenir devant son maître, si l'état du connaisseur est l'état dans lequel devrait être un serviteur en termes de ce qu'il est un esclave, et si le connaissant est en mesure de considérer l'origine de sa connaissance de lui-même. pour connaître son Seigneur, il vaut mieux qu'il soit assis. Il mène son vers par terre à la fin de sa séance, et il doit être plus proche de se regarder, contrairement à la séance du milieu, puisqu'il y est assis. est un incident qui l'expose à la vérité de sa position assise, c'est-à-dire son retour à

Les ulémas différaient concernant la session intermédiaire et la dernière. Ils ont dit concernant la session intermédiaire qu'il s'agissait d'une Sunna et non d'une obligation. Certains ont dit que c'était une obligation. Le principe sur lequel s'appuient toutes les actions de prière. c'est que ses actes, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, ne sont pas considérés comme obligatoires jusqu'à ce que les preuves l'indiquent. Quant à la dernière séance, elle est à l'opposé de la séance intermédiaire et de la majorité. C'est une obligation et certains ont dit que ce n'est pas une obligation. Et celui qui dit que deux séances assises sont une Sunnah est l'opinion la plus faible. S'asseoir pendant la prière du Witr reste à mentionner après cela, si Dieu le veut, dans son chapitre .

Quant à la séance intermédiaire, il s'agit, comme nous l'avons dit, d'un incident fortuit afin de rester après elle jusqu'à la troisième rak'ah, et l'incident ne se réduit pas au statut d'une obligation, et pour cette raison, celui qui l'oublie se prosterne, et il y a une différence entre lui et le pilier, car il n'est pas associé à la séance intermédiaire, un ordre, donc il est considéré comme obligatoire, mais plutôt un ordre accessoire. A l'orant, dans son appel à la prière depuis les manifestations des Barzakhs, il l'a invité à le saluer en raison des salutations qu'il avait commencées. Lorsqu'il a vu que cet endroit l'appelait pour le saluer, il a dû s'asseoir pour lui, comme cela lui a été demandé lors de la séance suivante, ce qui est une obligation, et la sagesse en est attestée. L'origine de la prière nécessite une préemption pour la division qui y est mentionnée entre Dieu et le serviteur, donc le moindre d'entre eux est deux rak'ahs, à l'exception de la prière du Wi