Et ce n'est pas vous qui avez lancé lorsque vous avez lancé, mais c'est Dieu qui a lancé. Et sa parole : « De ce qu'Il vous a fait rester à la traîne. » Ceci est de la plus grande clarté du Livre de Dieu. Il est effacé en preuve. L'amant n'a rien à faire que ce qu'il y dépense. Son amour l'a encré maintenant. Il veut autre chose que ce qu'Il veut avec, et la vérité dans la même affaire refuse tout autre chose que cela. Et tout ce qui vient de Lui est une création de Dieu, et c'est un objet, pas un sujet. C'est le lieu où les choses coulent, donc il est effacé en prouvant que le Dieu amoureux est effacé en preuve. L'œil ne tombe que sur l'action du serviteur, donc c'est l'effacement de la vérité, et rien ne donne de preuve rationnelle et de révélation sauf l'existence de la vérité, pas l'existence du serviteur ou de l'univers. C'est Prouver la vérité est un effacement dans le monde du témoignage, une preuve en présence de témoins.

C'est parce que l'amour l'a empêché de voir les raisons et l'a laissé regarder du côté de sa bien-aimée, le Tout-Puissant, l'ignorance. de ce dont le monde a besoin en lui, et dans la même affaire, cela doit conduire à ce qu'il a droit à ce qu'il demande de ses droits, tout comme

il a dit, que les prières et la paix de Dieu soient sur lui, et ta visite a droit sur toi

Alors il a apporté ce que comprend le monde entier, qui est la visite, et c'est une des sommes de ses paroles, alors cet amant s'est abaissé pour ce que sa bien-aimée voulait de lui Il sait donc quels droits le savant a sur lui quant à ce que son Bien-Aimé voulait qu'il fasse de lui quant à ce qu'il lui a fait, et la Vérité est Sage et ne l'émeut que dans un travail spécifique. et accomplissant le droit spécifique dans ce que lui demande celui qui était du monde à cette époque, ainsi le savant parvient à connaîtr

C'est parce que l'amant demande le contact avec l'aimé et demande de suivre la volonté de l'aimé. L'aimé peut vouloir quelque chose qui contredit la connexion. Les caractéristiques de l'amant s'entrelacent dans un tel amant. Dieu est le premier à identifier ce qui est dernier, donc son altérité entre dans sa primauté et entre je lui ai donné la priorité sur son au-delà, et puis il n'y a plus que son essence, alors je lui ai donné son personne et sa vie après la mort est son esclave et il est son bien-aimé. Ses attributs sont entrelacés avec les attributs de son bien-aimé. Si vous dites « serviteur », vous n'êtes pas sauvé, et si vous dites « maître », vous n'êtes pas sauvé, et vous êtes honnête dans les deux domaines, alors c'est la règle du chevauchement .

Il dit qu'il est à l'aise avec sa bien-aimée parce qu'il surveille sa bien-aimée dans chaque âme. Il voit où est son amour et s'en débarrasse. Il ne cesse d'être troublé par les efforts déployés pour plaire à l'aimé et sa satisfaction est inconnue, donc il n'y a pas de réconfort pour l'amant. C'est le sens de leur parole. Il n'a pas d'âme, c'est-à-dire qu'il n'a pas d'âme. se sentir libre de se défouler, ce qui est l'élimination de la détresse et de la détresse, et c'est la description d'un amant qui est sincère dans son amour, un amoureux de Dieu. Sa parole : Chaque jour, il est dans une affaire et n'agit que dans le droit de Ses serviteurs, et Il ne recherche de Ses serviteurs que Ses proches, et les autres bénéficient de la règle de subordination. Ils mangent les restes de leurs tables, donc sa préoccupation pour leurs intérêts dans ce monde et dans l'au-delà est différent. Il est décrit qu'Il n'est touché par

C'est parce qu'il est une somme, et en vertu de son association, son essence apparaît, donc ses singularités appartiennent à Dieu, puisque la singularité appartient à Dieu. , et la somme n'est que ces singularités, donc toutes appartiennent à Dieu. Si vous multipliez chacune de la somme par la vraie, ce qui en ressort est la vraie. C'est le sens. Tout cela appartient à Son Bien-aimé, et Il est un et le total, parce que le total est un, et de là il ressort que si l'amant est Dieu, alors tous ont le droit de Dieu malgré Son unicité. Ce ne sont que les noms divins, qui sont les quatre-vingt-dix-neuf, donc la multiplicité des noms est apparue, donc le nom du tout et des simples de ce tout est correct. Chaque nom est désigné séparément. On demande en réalité au serviteur ce nom. Celui dans lequel Son l'autorité est révélée, et elle n'est qu'une, alors vous multipliez l'un en un, et un seul serviteur apparaît dans le témoin,