Zorbalığı terk etmenin konumunu ve sırlarını bilmek

Kesinlikle, bir şekilde fakir olsa bile, mutlak olarak zengin değildir ama o dünyanın bir parçasıdır, yani bu onun üstünlüğünü gösteren bir işarettir, o zaman o mutlak zengindir ve kim bu zenginliğe sahip olursa o zaman yaratır dünyayı yokluğundan yaratmadı, aksine dünyayı dünya için yarattı, tek başına var olmasını tercih etti ve fetvanın özü de budur

/p>

[ Allah'ın dünyayı yaratmasındaki fetvanın görüntüsü ]

İlahî fetvalar arasında Kur'an ve Nebevî rivayetler de vardır. Kur'an'da ise şöyle buyurulur: "Ben cinleri ve insanları ancak bana ibadet etsinler diye yarattım." onları varlıkla nimetlendirmek, yokluk şerrinden çıkarmak, ilahi isimlerle yaratılmak ve onları halef kılmak için yaratmıştır.Şükür, onları yaratanın nimetini azaltır. "Ben cinleri ve insanları ancak onlara ibadet etmek için yarattım" diyerek bunu onların tercihi olarak gizledi ve onları onlar için değil, kendisi için yarattığını gösterdi. .

[ O, eşyayı insan için yarattı, insanı da Rahman için yarattı .]

Musa'nın Peygamberlik rivayetinde de Cenâb-ı Hakk'ın eşyayı bizim için yarattığı, bizim de O'nun için yaratıldığımız.

Bu, O'nun şu sözüyle örtülmektedir: "Ve hiçbir şey bunu yapmaz." O'nu hamd ile tesbih etmeyin ki, herkes O'na hamd ettiğini bildirerek anlasın ve biz de onda şükür kokusu duymayalım. Musa'nın rivayetinde, Fetvanın hükmü, O'nun yarattığıdır. Bizi yaratırken varlıkta tek olmasına rağmen, bizim için tercih edilen şeyler ve "O'nu hamd ile tesbih etmeyen hiçbir şey yoktur" buyurması, nimetin kokusu duyulmasın diye bir örtü ile örtülmüştür. O'nun bizimle ilgili söylediği gibi: "Yalnızca aynı şekilde ibadet ederler."

[ Mu'tezile'nin gittiği yerlerin delili ]

İki peygamberlik haberinden ikincisi nedir?

Allah Resulü (s.a.v.)'den rivayet edilmiştir, Allah ona salat ve selam versin. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: "Ben bilmediğim bir hazineydim, bu yüzden bilinmek istedim, bu yüzden mahlukatı yarattım ve onları tanıdım, onlar da beni tanıdılar. "

Buyurdu ki: "Ben bir hazineydi”, diyen Mu'tezile'nin bağlı olduğu yerleşik varlıkların kanıtıdır ki bu da onun, "Bizim sözümüz yalnızca bir şey içindir." sözüdür.

[ Aşk yalnızca var olmayan bir şeye bağlanır ]

Fetvadan gelen bu haber, kendisinin bilinmesini istediğini nasıl ifade ettiğini ve bu özelliğinden yola çıkarak kendisine düşen mutlak zenginliği kapsıyordu, çünkü aşk ancak yokluğa bağlanır ve bu yokluk, yoklukta da olabilir, mevcutta da olabilir, yokluktaysa, o zaman var olması da gerekir. Öyle ki, bulmayı sevdiğim şey onda belirir ve eğer mevcutsa o zaman ne olur? Bunda sevdiğim görünüyorsa, bahsettiği şey mutlak zenginlere bir kılıf ve bu sevgiliye tercih olmalıdır; çünkü zengine sahip olan, ona sahip olan için kastedildiği gibi ona bağlanır ve kendisiyle gurur duyar. zenginlerin kalitesi .

[ Varlığın sebebi varoluşsal ve bilimsel mükemmelliğin ortaya çıkmasıdır ]

Varoluş sebebi şuydu ki, varlık ve ilim, Allah'tan derhal aklî taksimdeki derecelerini mükemmelleştirmesini istemiş, dolayısıyla onları varoluşsal ve bilimsel mükemmelliğin ortaya çıkması için bir hediye olarak yaratmıştır. Bu aslında O'nun bir lütfudur. Bundan yüz çevirmiş ve dünyanın varlığını O'nun ilim sevgisine bağlamıştır ki, varlık ve ilmin kemali O'ndan kokmasın, Kur'an'da belirtildiği gibi nimetin kokusu da eşittir ve eğer Hak Bu ölçüde fetva olan güzel ahlâk konusunda kullarıyla birlikte nazil olmuşsa, kulun bu özelliğin kendisine aşılanması daha lâyıktır.

[ Fetva, nimet ve bereketin tecellisi, vermenin ve kibrin gizlenmesidir .]

Hakka karşı zafer, nimetlerin ve nimetlerin tezahürü ve iyilik ve şükranların gizlenmesidir, şöyle buyurmuştur: Sadakalarınızı iyilik ve zararla boşa çıkarmayın, ilahi bir yaratıktır, çünkü Cenab-ı Hak bize varlık ve varlık bahşetmiştir. O'nun ilmini bize vermemiştir, O'nun "Bilakis Allah sana ihsan etmiştir" sözüne gelince, bu demek oluyor ki, eğer kudret helvası Allah'a ait olsaydı, O'na miras kalmazlardı, Allah'ın duası olsun. Allah onu mübarek kılsın ve ona İslam ile selamet versin. Cenab-ı Hak buyurdu ki: "Eğer İslam'ı kabul ettiysen, sana lütufta bulunurlar." Allah, Muhammed'e, Allah onu bereketlesin ve ona selamet versin, dedi ki: " De ki: "İslam'ı bana meyletmeyin." Sonra Muhammed (s.a.v.)'i kendisine tercih etti. O da ona iftiracı bir dille söylendiğinde şöyle dedi: "Onlara söyle b." Allah sana hidayet etsin, seni imana hidayet etsin, eğer dileseydi şöyle derdi: "Hayır, ben Senin için güvendeyim. Eğer Allah tevhidiyle sana bahşettiği imanı benim aracılığımla hidayet etmiş

[ Fetvanın hükmü kanunda mevcut olup, uygulanışı şeriatta belirtilmemiştir .]

Onun hükmü hakikatte mevcut olup, genellemesi ne Kitap'ta ne de Sünnet'te geçmemektedir, tıpkı "Bir şeyi biliyordum" ile "Biliyordum" dememiz arasında hiçbir fark olmadığı kesin olarak bilindiği gibi. Ben de o şeyi biliyorum” veya “bilen” denilmiş ve buna rağmen Alim, Alim ve Alim isminin Yüce Allah'a verildiği söylenmiştir. Alim ismini kullandığımız bildirilmemiştir.Ona göre Allah'a ait olan eşyanın gereği, ona kendisinden bir isim verilmesi, dolayısıyla isimlerinin Allah'a verilmesi hükmünde olmasıdır.

p> , kendisinden gelmelerine bağlı olduğundan, kendisine verdiği isim dışında başka bir isimle anılmaz ve o ismin manası biliniyorsa genelleme daha doğru olur.

p>

[ Zorba ve zorba ]

Ve Allah, O'na izzet olsun, tüm bunları yaratılışa Kendisine karşı nazik olmayı öğretmek dışında yapmadı, çünkü Allah'ın halkı arasında kendi hallerinde davranmak için aşırılık yapanlar olduğunu biliyordu; İsraf edin, zira israf, insanda bir kusurdur, çünkü o, kendini ilahî mertebelere bağlayıp, gerçek mahiyetinden sapmaktadır; dolayısıyla israf, onu, Allah'ı ve nefsini bilmezliğe iter ve o, büyüklerin arasından düşer. isim vermeyeceğim, çünkü bu bir noksanlık sıfatıdır ve halk ayaktakımına gelince, onlara sözümüz yok, çünkü onlar bu efendilerin nazarında ayaktakımıdırlar ve eğer efendilerin başına böyle bir şey gelirse o zaman Bizim kabahatimiz onlaradır.Peygamberlerin derecelerini aşmaları gibi, en alçakları da en yüksekleri gölgede bırakabilir ve onların suçları Allah katında Allah'ı aşmalarından daha büyüktür.Çünkü Allah'ın makamı daha büyüktür. Durumda ve dinleyicinin gözünde yalan söylerler, peygamberlere yönelik iftiraları ise aynı konuda doğru kabul edilebilecek şüpheye ko