Eğer bir sonuca atfediyorsanız, onun ***'sisiniz ve yaratılış için değil, Tanrı içinsiniz, bu yüzden onları azarlayın.

Biz görünüşleriz ve tapınılan şey onun görünüşüdür *** ve evrenin tezahürü de evrenin özüdür, o halde şunu düşünün

O bana boşuna gelmedi, ama O'na gerçekten yasa ve düşünce kurallarına göre ibadet etmemiz gerektiğini söyledi

Ve O'nun formu dışında ibadet etmiyorum*** çünkü O, huzurunda insanlığın bulunduğu Tanrı'dır

Peki imajımızı yerine getiriyorsa hükmü nedir *** Peki fıtratı, hükümleri ve kaderi nedir

İçgörünüz varsa hepsi örnektir *** Ve onları takip eden kimse hayal kırıklığına uğramayacaktır. Dersleri vardır

Kulluğu terk etmek, ancak mümkün olan şeylerin özünün yokluktan aslında kaldığını ve kendisinde görünen hakikatin tecellileri olduğunu görenler için geçerlidir.Allah'tan başka varlık yoktur ve etkisi yoktur. Zira o, zahiri olan her şey nazarında sınırların düştüğü zahiri varlığı bahşettiği için daha çok eşyaya benzer. Sayıca akledilir ve varlığı yoktur. sayılabilirlerde geçerli ve sabittir ve sayılabilirler her ne olursa olsun varlıkların suretlerinden başka bir şey değildir ve varlıkların çokluğunun sebebi mümkün olan şeylerin özellikleridir ve formların farklılığının da sebebidir. Dolayısıyla sayının hükmü her hakimin hükmünden önceliklidir .

Sayılar ve sayılabilirlerle ilgili bu versiyonun bu bölümünün başına geldiğimde uyuyakaldım ve rüyamda Resûlullah (s.a.v.)'i gördüm. Dinlerken bana sayıca en küçük çoğul nedir diye sordu, ben de ona hukukçuların iki, gramercilerin üç olduğunu söylerdim, o da, Allah ondan razı olsun ve ona salât eylesin, dedi. Allah'ın üzerine olsun, hata yaptı. Bunlar ve bunlar hata yaptı. Ben de ona dedim ki: Ey Allah'ın Resulü, peki nasıl diyeyim? Bana sayının Şafi' ve tek olduğunu söyledi. Cenab-ı Hak buyuruyor ki "Şafi' ve Vitir" ve hepsi sayıdır. Böylece ayırdı, sonra mübarek eliyle beş dirhem çıkarıp üzerinde bulunduğumuz minderin üzerine attı. İki dirhemi ayrı ayrı, üç dirhemi ayrı ayrı attı. O da bana dedi ki: “Kime sorulursa öyle yapsın.” Bu mesele, soruyu soran kişiye hangi sayıyı, tek sayı denilen sayıyı veya tek sayı denilen sayıyı sorduğunu söylemesidir. Sonra elini iki dirhemin üzerine koydu ve "Bu teklerin en küçük çoğuludur" dedi, sonra elini üçün üzerine koydu ve "Bu teklerin en k

Sayıların hükmü, her hakimin hükmünden üstün olduğundan, mümkün olan şeyleri çokluğuna, olası şeylerin çokluğuna ve kendilerinde görünene göre hazırlıklarındaki farklılıklara ve tekilliğine göre yargıladı, yani onun bereketi mümkün olan şeylerin çokluğudur.Ve mesele böyle olduğundan kulluğun bir varlık sahibi olması mümkün olmadığından kulluğun terk edildiği, sayı kuralından ve kuvvetten olduğu söylenir. Cenâb-ı Hakk'ın şu sözünün varlığı: "Konuşmada üç olmaz ki, onların dördüncüsü O olsun, beşi olsun ki, altıncısı O'dur. Bundan daha azı, yani iki demektir." Bu da ileri görüşlerimizi desteklemektedir ve aradığı makamların neresinde olurlarsa olsunlar, O'ndan başkası onlarla birlikte değildir. İşte sayı, yani sayının hükmü ve O'nun sözü: Allah onu bereketlesin ve ona selamet versin, buna uygulanır Ve selam ona olsun: Allah'ın yüz eksi bir olmak üzere doksan dokuz ismi vardır.

Bu sayı kuralındandır

Ve o şöyle dedi: Gerçekten, Allah'ın üçün üçüncüsü olduğunu söyleyenler kâfir olmuşlardır ve kim de O, Allah'ı tenzih ederiz, üçün dördüncüsüdür diyen, inkar etmemiştir. Çünkü eğer O, olsaydı Üçün üçüncüsü veya dördün dördüncüsü, bu dilin ehlinin ittifak ettiği gibi, o zaman mümkün olanlardan olur ve O, Allah'ı tenzih ederiz, mümkün olanlardan değildir. O'nun hakkında söylenmemiştir.O, onlardandır, yani her çokluk ve grup için ezeli birdir ve onlarla cinse girmez, çünkü O, üçün dördüncüsüdür, dolayısıyla birdir ve beşincisidir. dört, yani onların vardığı yere kadar O birdir ve bu da Allah'ın adıdır ve eğer O, kendisine zahir olan suretlerde zahir olan varlıksa, o zaman onların türündendir. Kendi rızası için var olması gerekli olan yani yokluğu, kendisi için ebedî olarak gerekli olan, onu takan kimse üzerinde hükmü olduğu gibi, süsün de kendisine takılan kimse üzerinde hükmü vardır. ilmin ve kudretin, Bilen ve Kadîr olana oranıdır ve sonra bilen ve muktedir olarak tarif edilen bu z