Kul, bu halde iken bir hata yaparsa Allah'a tövbe ederse, Allah'tan utandığı gibi, Allah da işlediği günahın hesabını vermekten utanır. Bu hal ve tevbe edenden bahsetmiştik, yani tevazu onun için gereklidir ve tevazu, yanlış adımı derhal terk etmeyi gerektirir ve kim de yanlış adımı bırakırsa, eğer biliyorsa, bunu Rabbine nisbet etmekten vazgeçer ve sıfatlarını kullanır. Bunu kendi kendine Allah'a karşı nezaket olarak görür. Aynı şekilde fiil Allah'ın fiilidir, hüküm Allah'tandır, hüküm ise itaatsizlik ve Allah'ın hükmünden sapmadır. Ancak görgü kuralları ona şunu emretmektedir: Kınama dili bağlandığında bunu kendinize mal edin ve bu nedenle nefsin cezasından söz etti. Her düşünce kınanır ve kökeni ona ahlaksızlığa ve dindarlığa ilham veren şeydir.

Allah'ı tanıyanlar arasında, sürçme olduğuna şahitlik etmemek için, kendilerine göre bir sürçmeyi hemen terk edenler vardır ve bu, Allah'ın o konudaki hükmü gibidir. Çünkü O, hükmedendir. sürçme olduğunu ve Allah'ın bir fiili olduğundan son derece güzel ve güzel olduğunu, daha doğrusu, eğer kayarsa sürçmeden kayma denir, yani kaymaktan kayma demektir. Allah'ın eylemleri, Allah'ın kınama kararı vermesine göre, Allah bunu bu düzeyde bir yanlış adım olarak değerlendirdi, dolayısıyla biliyorum ve Allah'ı bilenler arasında, kim bir yanlış adımı terk ederse, o, kendi sağındadır, o, yanlış adıma şahitlik edebilir. Bu hareketin, kınama veya övgüyü gerektiren bir hareket olmasından değil, yanlış bir adım olmasından dolayı, bu hareketin meydana geldiği kula isnat edilebilmesi için, buna hata denir ve ardından kınama gelir. Ve eğer bu açıdan bakıldığında her ilahî fiil kula izafe edilirse, o zaman bütün kozmik fiillerin hepsi hatadır, övülmeye ve kınanmaya layıktır.

İnsanlardan öyle birisi vardır ki, yanlış bir adımdan vazgeçme hakkı Rabbine dönmekle meşgul olmak, zillet ise Rabbinden yüz çevirmek demektir, o zaman tam tersi durumda olur. durum tam tersi değilse, bu durumda mutlaka yanlış adım atmış olmaz.Ve insanlar arasında anında kaymayı bırakan birisinin olması O'nun sağındadır, onun şahitleriyle meşgul olması, hakikate dönmesidir. Kendisine dönmesi için ona dönmesi, kendisine dönmesi için kendisine dönmesi ile kendisine dönmesi için değil başkasının dönmesi arasında ayrım yapılması, iki dönüşün birbirinden ayrılması, Dil veya kalple zikir, uzuvla amel veya tamamı Allah katından farz olan amellerin mizanı veya tamamından bir kısmı ve kim bunlara sahip olursa. iş türü anında hata yapmaz ve insanlar arasında hatadan anında vazgeçen kişi vardır, hakkın kendisine dönüşüne tanık olmak onun hakkıdır, ayırt etmek ya da ona dönmek değil, İlahî dönüşün gerçek manasını bilmek, ister zata atfedilmiş olsun, isterse ilahi bir isme atfedilmiş olsun, bu

Kaçırılana duyulan pişmanlık olan ikinci sütun ise, hukukçulara göre onun Arafat'a Hac sözüyle aynı konumda olan en büyük sütundur. en büyük direk olup, tövbe edenler arasında pek çok iş dallanıp budaklanmıştır. Buna pişmanlık denilir ve tesiri de ağıt olur, böylece mimah haline getirilip hüzün etkisi özel kılınır. Zamanı kaçırmaya olan bağlılığı gelince. Bazı sahabelerimiz, geçenin geri getirilemeyeceği için bunun vakit kaybı olduğunu görmüşlerdir.Sahabelerimiz arasında zamanın sahibi olduğunu, faydasının geçeni telafi etmek olduğunu görenler de vardır. Ve onun sözünü delil olarak kullanın, ancak tövbe eden, iman eden ve salih amel işleyenler hariç, çünkü onlar değiştirilecektir. Allah, onların kötülüklerini iyiliklere çevirir ve ashabımız arasında, ancak tevbe ederek pişman olmayacağına inananlar vardır. Rabbinin emrine itaat ederek, kendisi ile kaçırdığı şey arasında perde olan kendi günahını kendine getirmiş ve temiz bir haldeki küstahlığı küstahlık olarak zikretmiş, bö

Ve o, büyük bir nurdur ve perdesi parıldar ki, kim kendisine kötü amellerini güzelleştirir ve onu iyilik görürse, ona onu eklediğinde kötüyü de ona ortak eder ve onu iyilik görür. Ve hiçlik bunu mümkün görmediğine ve amelden olması dışında hiçbir hayır bulunmadığına göre, gördüğü hayırın amel mahallinde olmasını ona farz kılan bir varoluşsal varlığın olması gerekir. Onu kul arasına katmaktan başka bir şeyle ona zarar vermeyin, zira şöyle buyurdu: "Rabbi için olduğu için kendisine güzelleştirilen kimsenin ameli, kendi işi olduğu için mi kötüdür ve kötülük ona kazanç sağlar. Allah'ın süsü haram değilse, o da aynı konuda Allah'ın süsüyle süslenir ve kulun kendisinde bulunana göre, eğer şeytanın süsü kendisine mevcutsa, o zaman o kulun ziynetiyle süslenir. Kötüdür, eğer buna dünya hayatının süsü de katılırsa, kötülükte gaflet olur, Allah'ın varlığı kulu güzelleştirir ve arttırırsa, o zaman kötülükte iyidir. ve eğer işe kötülük eklemeyi ilahi bir disiplin olarak kabul ederse, o zaman b