Bir fitilden daha büyük olan ışık kütlesinin miktarı, temizlik ve saflık açısından bundan daha düşük olduğundan, ışıklar arasındaki fark, fitillerin hazırlanışına göre idi. Buna rağmen, ışıklardan hiçbir şey eksik değildi. ilk kandil, daha doğrusu eskisi kadar mükemmel ve bu kandillerin her biri ona benzetilerek "Ben ona benzerim" der ve benden üstün olan bir şeyle alınır ve alındığı gibi benden alınır. O'ndan gelir ve söyler ve onun kendisine üstünlüğünün aslı ve önceliği olması anlamında görülen üstünlüğüdür. İkincisi, onun maddesiz olması ve kendisi ile Rabbi arasında hiçbir aracı ve hiçbir şeyin bulunmamasıdır. O'ndan başkası, yani onun aracılığıyla ve ondan yanmayı kabul eden maddeler dışında var görünmüyordu, böylece akılların özleri ortaya çıktı, hepsini özledi ama tadı yoktu. Bunu yapan nasıl olur? Bir baba ile bir anne arasında var olmayan bir varlık, varlığı aracısız olanın gerçekliğini fark edebilir mi?

Ve eğer akıllar, ortaya çıktıkları ilk aklı idrak edemiyorlarsa, o zaman ilk aklın Yaratıcısı olan Cenab-ı Hakk'ı idrak edememeleri daha büyüktür. Çünkü Allah'ın ilk yarattığı şey akıldır ve Bu akılların, bu doğal ruhların aracılığıyla ortaya çıktığı kişi O'dur. O, babaların ilkidir ve Allah, Kudretli Kitabında ona Ruh adını vermiş ve onu eklemiştir. Doğal yaşam hakkıyla ilgili olarak ona dedi. Her doğal ruhun sahip olduğu ruhlar, bu ruhun hakkı ve bu kısmi ruhların hakkı, o zaman onu düzeltirsem ve ona bu daha büyük akıl olan Ruhumdan üflersem ve bu nedenle buna içgüdüsel akıl denir. manası, bu doğal yaratılışın gerektirdiği şey, hazır oluşuyla, bu meseleyi kabul etmeye tesviye ve intibakının ifadesidir .

Ve bilin ki tüm çokluğun kökeni Bir'dir, dolayısıyla bedenler tek bedene, ruhlar tek ruha ve zihinler tek zihne döner, ancak çokluk yalnızca tekilliği nedeniyle Bir'den gelmez, Bahsettiklerimizi düşünürseniz, öyle olduğunu görürsünüz, yani Bir, bu çokluğa bölünmüş gibidir, ya da ruhlar gibi bölünmez olduğu için kendi içinde bölünmüş değildir. , zihinleri ve atıfta bulunulduğu menşei, veya bir hayvanın su veya rüzgârla meydana geldiği bedenler gibi, fizikselliği açısından azalmadan çok sayıda bulunması, gücü dahilinde olduğu için , böylece su veya rüzgar, oluşan bu bedenin tanımının bir parçası değildir. Neyle ilgilidir

Cevap: İsterseniz O'nun sıfatı İlahi Varlık, dilerseniz ilahi isimlerin toplamı, dilerseniz,

Peygamber Efendimiz, Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun, Allah'ın Adem'i Kendi suretinde yarattığını söylemiştir. < / p

Bu O'nun sıfatıdır, çünkü O, O'nu yarattıklarında Kendi ellerinin önünde birleştirmiştir. O'na kemal sıfatını verdiğini, dolayısıyla yaratılışının eksiksiz ve kapsamlı olduğunu ve bu nedenle bütün isimleri kabul ettiğini biliyoruz. Çünkü O, gerçekleri bakımından dünyanın toplamıdır, dolayısıyla bağımsız bir dünyadır. ve onun dışındaki her şey dünyanın bir parçasıdır .

İnsanın, batın yönünden hakka isnat etmesi, bu dünya hayatında daha tamdır. Ahiret hayatına gelince, zahir ve bâtın yönünden hakka isnat etmesi. Meliklik ise, zahir yönünden hakka isnat etmesidir. Hakikat daha tamdır.Krallığın gizli bir anlamı yoktur ama Hakikate, Tanrı denildiği sürece, Zatı itibariyle değil, Zatı itibariyle, Kendisi içindir ve O, Tanrı adını verin, dünyayı arıyor, yani sanki dünya O'nun Tanrı'nın Tanrısı olduğu rütbesi dışındaki gerçeği bilmiyormuş gibi ve bu nedenle bu soy ve eklemeler dışında onun hakkında hiçbir sözü yok .

Kendisiyle ilgili zahiri hükümden dolayı Adem denildi, çünkü onun zahiri mahiyeti dışında hiçbir şey bilinmiyordu; tıpkı ilahi makam olan zahiri isim dışında hakikat hakkında hiçbir şey bilmediği gibi, özü de bilinmiyor. Aynı şekilde, dünya için Adem de meleklerden biriydi ve onların altındaki iç kısım bilinmiyor, ancak onlar onun bozuk olduğuna, yani onu gördüklerinde kökeninin görünen kökeninden saptırdığına hükmettiler. Farklı, çelişkili, uyumsuz tabiatlardan olduklarından, bu yetiştirilme sürecinde olan kişide bu ilkelerin etkisinin ortaya çıkması gerektiğini biliyorlardı.Eğer onun iç varlığını, yani Allah'ın onu yarattığı imajın gerçeğini bilselerdi, melekleri yaratılışın bir parçası olarak gördüğü için, kendisine vahyedilenler nedeniyle bu cemiyet yoluyla aldığı ilahi isimlerinden habersiz olacaklardı, dolayısıyla onun özünü gördü. Yani bilgi her şeyden ve her şeyden kaynaklanmaktadır . p>

Bütün dünya Adem'in detayıdır ve Adem kapsamlı kitaptır. Ruhun bedene olduğu gibi dünyaya da öyledir. İnsan dünyanın ruhudur ve dünya da özetle bütün dünya büyük insandır ve insan da onun içindedir. Dünyaya insansız tek başına baksan, ruhsuz ve kemalsiz basık bir beden görürsün. İnsanlı dünya kemal gibidir. Bedenin ruhla birleşmesi ve insan da dünya bedenine şişirilmesi, yani dünyadan kastedilen budur ve Allah, melekleri Kendisine elçi olarak almış ve bu nedenle onlara melekler, yani Allah'ın elçileri adını vermiştir. Eğer formun mükemmelliğiyle onur duyuyorsanız, insanın mükemmel olduğunu söylüyorsunuz ve eğer Tanrı'nın bilgisiyle, görüş yolundan değil, hakikat yönünden onur duyuyorsanız, o zaman bu Ve şereflilerin en şereflisi, Allah'ın, "Benim görüşüme göre bu daha hayırlıdır" diyerek şereflendirdiği kimsedir, çünkü şerefin meydana geldiği Allah ilminden dolayı, kullarından dilediğine iyilik yapmasına hiçbir engel yoktur. sınırı yoktur ve ona ulaşır.