Peygamber Efendimiz (sav)'den bu konuda dua etmek, sünnete uyulmaya daha layıktır, çünkü bu bir sünnettir. "Ritüellerinizi benden alın" dedi

Hac'ında Allah'ın duası ve selamı onun üzerine olsun ,

İhram, yalnızca duanın bir sonucu olarak kanunlaştırılmıştır, çünkü namaz, yasak ve caizliğin iki ucu arasında bir ibadettir, dolayısıyla yasağı tekbirdir ve caizliği teslimiyettir, dolayısıyla Hac ve Umre'ye benzer. bunlar haram ve caizliğin iki ucu arasındaki iki ibadettir, dolayısıyla olay meydana gelmiş ve namaz da bunda hem kendisi hem de kulu için bir hak tesis ettiği için, bunu kendisi için eşsiz bir şey kılmış ve kendi rızasını vermiştir. Onu ayırdı ve onu kulu ile kendisi arasında bir ortaklık yaratan bir kıstak haline getirdi. Demek ki onda hürmet olan Allah içindir, tevazu, fakirlik ve hayasızlık ise kul içindir ve iştiraki gösteren şey kıstaktır, dolayısıyla bunda da vesile olmuştur. İbadetler arasında oruç, haram ve caiz olmak üzere iki uç arasında yer alsa da, söz ve fiillere yer vermez .

O halde, eğer ihrama girdiğiniz yerde aileniz varsa, o zaman ihrama girmek istiyorsanız, ailenizle cinsel ilişkiye girmelisiniz, çünkü bu sünnetin bir parçasıdır. Sonra yıkanmalı, namaz kılmalı ve içeri girmelisiniz. Hac, namaz ve nikah arasındaki vesile, bu ibadetlerin her birinin haram ve caizliğin iki ucu arasında olmasıdır. Allah bunu hesaba katmıştır. Yani bu yaklaşımın vesilesi namaz ve nikahtır. O da, "Namazlara ve orta namazına dikkat edin" demiş ve bu ayeti, kendisinden önce ve sonra gelen evlenme, talak ve ölümün beklenmesiyle ilgili ayetlerin arasına yerleştirmiştir. ve görünüşte onu bahsettiğimiz şeyle birleştirmenin uygun bir yolu yok, bunların iki aşırı uç olan yasaklama ve ileri analiz veya Geç

Ve Allah, kulundan, kendisini uyardığı hususta, o fiili yapanın Allah olduğunu bilmedikçe, yüzeysel olarak kendisinden kaynaklanan hiçbir fiili yapmamasını istediğinde,

Onun demesi: "Ben onun kulağı ve gözüydüm; benimle duyar, benimle görür ve benimle hareket eder."

Ve duasında Allah'ın şöyle dediğini söyledi: Kulunun diliyle, " Allah , kendisine hamd edeni işitir."

Bu yüzden bu sözü kuluna değil, kendisine atfetmiş ve bunu kulunun diliyle söylememiştir. Bu nedenle, Kişinin Rabbinde olduğunu belirttiğimiz hususların bilincinde olması için namaz sonrası ihramı kanunlaştırmıştır.Tüm hareket ve dinlenmelerinde, farklı hükümleri ne olursa olsun, bu varlığıyla daima ibadet halindedir ve

Tanrı Kendisini gerçeklerle ortaya koymuştur *** evrenler özündedir, öyleyse O'na O'nun aracılığıyla ibadet edin < /p>

O'na tapıyorsan, tapan değilsin *** Öyleyse söylediklerime bak

Ve dikkat edin, çünkü Allah, Peygamberine, Allah'ın salat ve selamı onun üzerine olsun demedi. Ve attığınızda siz atmadınız, ama Allah boşuna attı. Aksine, öyle söyledi ki siz ve insanlar Sanki işin tablosunu biliyorsunuz, nasıldır, kul için ihram, hakka bağlı kalmakla eş değerdir, yani hakla ilgili "Bu öyle değildir" demenizdir, çünkü o, "Bu öyle değildir" dedi. Öyle bir şey ki, onların vasıflarından çok yüce olan Rabbin, yücelik sahibidir, izzet uzak durmaktır, tesbih ise yücelmektir ve kendisine nispet edilenlerden eşinden, çocuğundan ve diğerlerinden uzak durmaktır. İhram ise, cinsel ilişkiden ve Kanun Koyucu'nun sakınmayı emrettiği şeylerden sakınmak, yüceltmek, uzaklaştırmak, bu da yüceltmek ve ondan uzaklaşmak ve bu ibadeti yapanı bu ibadete uymaktan alıkoymaktır.

Yani, hangi yerden ihram ilan edildiyse (aleyhissalatu aleyhi ve sellem) bir kısmı şöyle dedi: Zülhuleyfe mescidinden. Bir kısmı da şöyle dedi: Devesi onun yanına geldiğinde Ve onlardan bir kısmı şöyle dedi: Beyda'yı gözden kaçırdığı zaman. Her biri onun ihram yaptığını işittiği zamanı anlattı ve anlattı. Bazıları: Namazdan sonra ihram yaptı, sonra bir başkası onu mescidden duydu. Devesi deveye binerken ihram yaptığını, sonra bir başkası Beyda'yı gözden kaçırıp ihram yaptığını duydu.Mekke'deki grafik alimleri, eğer ihrama girerse, ihrama girinceye kadar ihrama girmez dediler. Bana göre, eğer ihrama girerse namazdan sonra ihrama girer, sonra ihrama girerse ihrama devam eder. Telbiyeyi keseceği meşru vakite kadar, çünkü Dua tüm Hac ibadetleri içindi, dolayısıyla telbiye o duaya bir cevaptır. Yani eğer önünde yapmadığı bir Hac ameli kalmışsa, Hac ibadetlerini bitirinceye kadar telbiyeyi kesmez. onu yerine getirmeye çağırdı. Kanundan kesinti için bir zaman belirten bir metin gelme

Dua, Allah'ın ehline göre, mesafenin başında bir çağrı ve sebebin açığa vurulması olduğundan, cevap hemen mesafeye işaret eder, dolayısıyla çağrı, bu kuralın kuralına yakın olma isteğiydi. mesafe, yani cevap, hakikatin kuluna bir müjdecidir, onu çağırdığı şeyin cevabını ona müjdeler, bu soyları verecek bir biçimde tecelli ettiğini, Mutluluk kul için olsa bile. Bu cevap, fakat Allah cinleri ve insanları yalnızca kendisine ibadet etmeleri için yaratmadı, dolayısıyla onları ne için yarattıysa o için çağırdı ve cevap vermek de cevap vermemek de mümkün olduğundan, bu nedenle cevap, dua eden için duacıya müjde oldu. dua geçerliydi .