İlahlar, başka yerlerde de belirttiğimiz gibi, bu yönüyle ve bu açıdan ibadetlerde vaciptir, öyle ki, eğer ilahi bir isim varsa, o ilahi ismin ona etki ettiği yerde hareket ortaya çıkar. Devletin ve zamanın hakimi olan birinden ona hitaben, eğer bu yer, O'nun istediği şey için hareket ederse ve o buna ibadet adını verirse, bu diğer ilahi isme tahsis edilir ve bu, yapılabilecek en fazla şeydir. Komutanın emredilen, konuşanın ise dinleyen olmasını sağlayacak şekilde tevhidin özünde yükümlülükler tesis etme meselesinde başarılı olunmuştur .

Toprağın ürettiği ile toprağın üretmediği arasındaki farka gelince, onun düşüncesi, varlığın vasfettiği, eliyle mümkün olan şeylerden, var oluşun sebebi olandan arındırdığı şeydir. Kendi varlığının kattığı şeye şunun varlığını da eklerse zekat olmaz diyor, eklemezse görünüşüne bakar. Ondan farzdır dedi

Olgun ile ondan başkası arasında ayrım yapanlara gelince, o zaman olgun, kemâl vasfına veya kemâle benzerliğe sahip olduğundan ve olgunun dışındaki bir şey kemâl veya kemâle benzerliğin altına düşer. ve noksanlıkla vasıflandırılmıştır, noksanı noksanlıktan arındırmak için ona zekat farz kılar, onu kâmil olmaya mecbur etmez, çünkü kemal onun başka bir şeyde olması için geçerli değildir. Vahdetten başka kemal yoktur.

Bunların arasında Zimme halkı da vardır ve bunların çoğu, Banu Tağlib Hıristiyanlarının zekatının iki katına çıktığını anlatan bir grup dışında, gayrimüslimlere zekat verilmemektedir. Müslümanlardan her şey alınır, bir grup bunu söyledi ve sanki böyle bir şeyin kısıtlanacağını görmüşler gibi Ömer'in eylemini kendilerine aktardılar. Esaslar buna aykırı olsa bile

Demek istediğim şu ki, kafirden zekat almak, diğer tüm görevlerle birlikte farz olsa bile caiz değildir, ancak yapması zorunlu kılınan hiçbir şey ondan kabul edilmeyecektir. Ancak ona iman olduktan sonra... Eğer o kitap ehlinden ise, o zaman bizce bu dikkate alınması gereken bir husustur. Onlardan cizye almak... Kanun koyucunun dinleri hakkında verdiği bir rapor Uydukları şey kendilerine helaldir, dolayısıyla dinlerini ikame etmeleri gerekir, eğer zekat verirlerse ve getirirlerse, onlardan kabul edilir, Allah en doğrusunu bilir, müşriklerden zekat istemek bize düşmez, getirirse kabul ederiz. Cenab-ı Hak şöyle buyuruyor: “Vay zekât vermeyen müşriklere” ve Cenab-ı Hak şöyle buyuruyor: “De ki, vazgeçerlerse daha önce yaptıkları affedilir. . Ve buradaki kâfir, tek tanrılı değil, müşriktir.

Düşünce: Cenâb-ı Hak şöyle buyurmuştur: "Onlar hiçbir mü'mini kendisinden başkası saymazlar ve Allah'tan başka ahit yoktur. Allah, O'nun isimlerinden biridir ve ahit de ahit ve sözleşmedir. Eğer o Meşru bir ahit ise, bunun yerine getirilmesi için zekât verilmesi gerekir. Zekât, zimmet ehlinin üzerinedir, çünkü onlar, kendilerinden zekâtı bırakan kimseyle yaptıkları antlaşmayı yerine getirmelidirler. sözleşme yapar, eşitler... Sözleşmede ikidir, kim iki kişiyi eşit tutarsa onları eşitlemiş olur ve Cenab-ı Hak "O'nun gibisi yoktur" buyurmuş, dolayısıyla müşrikin tevhiti kabul edilmez, müşrik için "Biz onlara ancak bizi Allah'a yaklaştırsınlar diye ibadet ederiz" buyurmasıyla Allah'ın tevhidini büyüklüğüyle kabul etmektedir . p>

Ve bilin ki, deliller gösterilen ile gösterilen tevhitle çelişmektedir ve deliller farklıdır, dolayısıyla tevhit yoktur. Öyleyse kim tevhidin delilini tevhitle aynı sayarsa, zekatın farz olduğu kimse yoktur. , yani gayrimüslimin zekatı yoktur ve zekat saflıktır, dolayısıyla iman gereklidir, çünkü iman iç temizliğidir ve bir şey söylenmedikçe iman tarafımızca dikkate alınmaz. - Çünkü muhbir ne söylüyorsa onu söylüyor. rasyonel delillerle aynı şey değil, muhbirin ifadesine göre söylenmiş veya yaptığı şeyi yapıyor .

Şirkin bilgisi, eşyalardaki tektanrıcılığın geçerliliği açısından dikkate alınması gereken en zor şeylerden biridir, çünkü eyleme katılmak hiçbir şekilde caiz değildir, bu nedenle kendi rütbesine sahip olan kimsenin başkalarıyla ilişki kurması mümkün değildir. bunda sadece özel rütbeye sahip olanlar var ama şeriatta sayılan şirk var ve sorumlu tutuluyor

/p>

Bilin ki kâfirlere, Peygamber'in Allah'tan getirdiği her şeye, haberlerin, hükümlerin esaslarının ve dallarının hükümlerine inanmak anlamına gelen şeriat temelinde hitap edilmektedir. , Allah'ın salat ve selamı onun üzerine olsun, bana ve getirdiğime inanın

ki bu da ona göre ameldir. Söylem, amel ve ihmalden bunu gerektirdiği için, nafile hayırlara iman, farz olan nafaka, şeriatın esaslarından olup, nafaka vermek de bir şube olup, buna inanmak ve vermek konusunda, sevap bakımından eşit olmasa bile, farz olan sadaka ile arasında bir fark yoktur. bu ilkeyi gözden düşürmez. Bir açıdan farklılık gösteriyorlarsa daha güçlü bir şekilde birleşmişlerdir.

İman kökendir ve amel de şüphesiz bu kökenin bir koludur. Dolayısıyla bir mümin, itaatle karıştırmadan tamamen isyan etmedikçe, o zaman karışım isyankar mümindir. Mümin bir konuda isyan ederse, o zaman iman eder. Bunun günah olduğunu ve bir farzı yerine getirdiği için imanın farz olduğunu, mü'min itaatsizliğinin özüne göre ödüllendirileceğini ve imanının daha güçlü olduğunu söyler.

Zimmet ehlinin zekatı yoktur, yani şeriatın diğer tüm yükümlülükleri gibi onlar için farz olmasına rağmen bunu ödemeleri yeterli değildir, çünkü bunun için geçerli bir koşul yoktur. Bu, şeriatın getirdiği her şeye inanmaktır, şeriatın getirdiği şeylere veya şeriatın getirdiklerinin bir kısmına değil.Eğer sadece zekata veya farzlardan herhangi birine inanıyorsa, bunlar farzdır veya ihtiyari bir şeydir, ihtiyaridir, Farz veya nafile bir hususta imanı terk ederse, bunların hepsine inanmadıkça imanı kabul edilmez. Ancak buna rağmen, zimmiden zekatını yerine getirirse istemek bize düşmez.