Les attachements, comme nous l'avons mentionné ailleurs, sont obligatoires pour les actes d'adoration de cet aspect et de ce point de vue, de sorte que l'action apparaisse dans ce lieu de ce nom divin agissant sur lui, si un nom divin est adressé par celui qui a la règle de l'état et du temps, alors il est attribué à cet autre nom divin si ce lieu se déplace pour ce qu'Il lui a demandé de faire, et il l'a appelé culte, et c'est le maximum qui peut être réalisé en matière d'établissement d'obligations dans l'essence du monothéisme, de sorte que le commandant soit le commandé et l'orateur soit l'auditeur .

Quant à considérer la différence entre ce que la terre produit et ce que la terre ne produit pas, sa considération est ce qu'il a purifié de ce qui est décrit par l'existence, ce qui est possible des choses par ses mains, de quelle est la raison de leur apparence. S'il ajoute l'existence de cela à ce que son existence y a ajouté, il dit non zakat, et s'il n'ajoute pas, il considère son apparence. De lui, il a dit que c'est obligatoire

Quant à ceux qui font la différence entre le mûr et ce qui est autre que lui, alors le mûr, parce qu'il a la qualité de perfection ou de ressemblance à la perfection, et quelque chose d'autre que le mûr tombe en dessous du niveau de perfection ou de ressemblance à la perfection. et est caractérisé par l'imperfection, oblige la zakat sur l'imparfait pour le purifier de l'imperfection, et ne l'oblige pas à être parfait, car la perfection n'est pas valable pour qu'elle soit dans autre chose. Il n'y a de perfection que dans l'unité .

Parmi ceux-ci se trouvent les gens de la Dhimmah, et la plupart d'entre eux pensent qu'il n'y a pas de zakat pour un non-musulman, à l'exception d'un groupe qui a raconté le doublement de la zakat pour les chrétiens de Banu Taghlib, c'est ce qui est pris. des musulmans, tout leur est retiré, et un groupe l'a dit, et ils le leur ont raconté à partir de l'action d'Umar, comme s'ils voyaient qu'une telle chose serait restreinte, même si les principes le contredisent

Ce à quoi je fais référence, c'est qu'il n'est pas permis de prendre la zakat à un incroyant, même si cela lui est obligatoire avec tous les autres devoirs, sauf que rien de ce qu'il a été obligé de faire ne sera accepté de sa part. sauf après que la croyance en lui a été acquise. S'il fait partie des Gens du Livre, alors à notre avis c'est une question de considération. Leur retirer la jizya peut être... Un rapport du législateur sur leur religion qui qu'ils suivent leur est licite, ils doivent donc établir leur religion. Si cela implique de payer la zakat et qu'ils l'apportent, elle sera acceptée d'eux, et Dieu sait mieux. Ce n'est pas à nous d'exiger la zakat du polythéiste, et s'il l'apporte, nous l'accepterons. Dieu Tout-Puissant dit : « Et malheur aux polythéistes qui ne paient pas la zakat », et Dieu Tout-Puissant dit : « Dites à ceux qui s'ils abandonnent, ils seront pardonnés pour ce qu'ils ont fait auparavant. . Et le mécréant ici est le polythéiste, pas le monothéiste.

Considération : Dieu Tout-Puissant a dit : "Ils ne considèrent aucun croyant comme autre chose que lui, et il n'y a d'autre alliance que Dieu. Dieu est l'un de ses noms, et l'alliance est l'alliance et le contrat. Si c'est le cas, est une alliance légitime, alors son accomplissement doit être payé en zakat. La zakat revient aux gens du dhimma, car ils doivent accomplir ce qu'ils ont conclu avec celui qui leur a laissé tomber la zakat. C'est-à-dire, si le dhimmi fait un contrat, il équivaut entre... Deux dans le contrat, et celui qui assimile deux personnes les rend égaux, et Dieu Tout-Puissant a dit : « Il n'y a rien de semblable à Lui », donc le monothéisme d'un polythéiste n'est pas accepté, car le polythéiste reconnaît le monothéisme de Dieu dans sa grandeur, selon sa parole : « Nous les adorons seulement afin qu'ils nous rapprochent de Dieu près de nous. » C'est sans aucun doute du monothéisme, et pourtant la charia l'empêche d'être acceptée. < / p>

Et sachez que les preuves contredisent le signifié et le monothéisme signifié, et que les preuves sont différentes, donc il n'y a pas de monothéisme. Donc, quiconque fait que les preuves du monothéisme sont identiques au monothéisme, il n'y a personne à qui la zakat est obligatoire. , donc il n'y a pas de zakat pour le non-musulman, et la zakat est la pureté, donc la foi est nécessaire, car la foi est la pureté de l'intérieur, et la foi n'est pas considérée par nous à moins que quelque chose ne soit dit. - Parce que l'informateur dit ce qu'il a été informé ou fait ce qu'il fait selon la déclaration de l'informateur, ce qui n'est pas la même chose qu'une preuve rationnelle .

La connaissance du polythéisme est l'une des choses les plus difficiles à considérer pour la validité du monothéisme dans les choses, puisque l'acte n'est pas du tout permis d'y participer, donc quiconque a un rang qui lui est propre n'a aucun moyen de s'associer. en elle, et seulement ceux qui ont un rang spécial, mais le polythéisme qui est considéré dans la charia existe et est tenu pour responsable

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Sachez que les incroyants sont adressés sur la base de la charia, qui est la croyance en tout ce que le Messager a apporté de Dieu, des nouvelles et des principes des décisions et de leurs branches, ce qui est sa parole. , que les prières et la paix de Dieu soient sur lui, et croyez en moi et en ce que j'ai apporté

qui est une action selon ce que le discours l'a nécessité par action et omission, donc la croyance en la charité volontaire est qu'elle est une charité volontaire obligatoire et est l'un des principes de la charia, et donner la charité volontaire est une branche, et il n'y a aucune différence entre cela et la charité obligatoire en y croyant et en la donnant, même s'ils ne sont pas égaux en récompense, alors cela ne discrédite pas le principe. S'ils diffèrent sur un point, alors ils sont unis sur un point plus fort.

La foi est l'origine et l'action est sans aucun doute une branche de cette origine. Par conséquent, à moins qu'un croyant ne désobéisse complètement sans le mélanger avec l'obéissance, alors le mélange est le croyant désobéissant. Si le croyant désobéit dans une affaire, alors il croit que c'est un péché, et que la foi est obligatoire, car il a rempli une obligation. Le croyant sera récompensé dans l'essence même de sa désobéissance, et la foi est plus forte.

Il n'y a pas de zakat pour les gens de la dhimma, ce qui signifie qu'il ne leur suffit pas de la payer, même si elle est obligatoire pour eux, comme toutes les autres obligations de la charia, car il n'y a aucune condition de validation pour cela, qui est la croyance en tout ce que la charia a apporté, pas en elle ou en une partie de ce que la charia a apporté. S'il croit en la zakat seule ou en quoi que ce soit. Parmi les obligations, elles sont obligatoires ou quelque chose de volontaire, elles sont volontaires, et s'il abandonne la croyance en une chose, qu'elle soit obligatoire ou volontaire, sa foi ne sera acceptée de sa part que s'il croit en toutes ces choses. Cependant, malgré cela, il ne nous appartient pas de demander à un dhimmi sa zakat s'il accomplit ça.