Sabretmek ve bu durumda Allah'ın kendisine sabır verip vermeyeceği konusunda hiçbir bilgisi yoktur. Çünkü Allah'ın musibet karşısında sabır bahşettiği kulları çok azdır ve bu nedenle huzur için ilaç yazmıştır. hayali sağlığa kavuşma sebebine dayanan, hekimin bu konuda anlaşmazlığı olan ruh ve doğanın yokluğu .

Cenâb-ı Hak şöyle buyurmuştur: "And olsun ki, sizi biraz korku, açlık ve mallardan, canlardan ve ürünlerden eksiltmekle imtihan edeceğiz." Bütün bunlar, Allah'ın, kullarını, Allah'ın iznine kavuşuncaya kadar imtihan edeceği bir imtihan sebebidir. Bize bildirdiği gibi, içlerinden sabredenleri de bilir, sabredenleri de, sabredenleri de bilir ve şöyle buyurdu: "Kendilerine yaşattığın azaptan dolayı, sabredenleri müjdele." .”< /p>

Sonra, Allah'ın kullarına musallat olduğu musibetler ve musibetler geldiğinde, onların yolundan gidebilmemiz ve onların nitelikleriyle karakterize edilebilmemiz için, lütuf ve merhametinden bize sabırlı olanları anlattı. Kendilerine bir musibet geldiğinde "Biz Allah'ız ve O'na döneceğiz" diyen kimseleri onlardan uzaklaştırmak istedi ve sonra bu özelliğin kendisine ait olduğunu anlattı. dedi. İşte bunlar, Rablerinden nimet olanlardır. Allah'ın onlara şükrettiğini ve bu rahmeti kendilerinden gidererek bir rahmet olduğunu söylüyor. İşte onlar, hidayet edenlerdir ki, onlar kendilerine işler apaçık belli olmuştur .

Bunu gören kimse, "Müşrik, yani bu müşrik yıkanmasın" der, çünkü onun Allah'ın birliğine olan inancı doğrudur, yani mümin olduğu için temizlenmez. Allah'ın kendisi için belirlediği sebepler konusunda Allah'ın iradesine güvenme konusunda yakini zayıf olduğundan, temizlendi ve yıkandı .

Derece bakımından mükemmel olan, aralarındaki farka rağmen, bu konuda da mükemmel olarak görülmektedir. Cenâb-ı Hak şöyle buyurmuştur: “O elçiler ve Biz, mesajda buluşmalarına rağmen, onların bir kısmını diğerlerine üstün kıldık. Ve buyurdu ki: "Ve peygamberlik derecelerinde bir araya gelmelerine rağmen, peygamberlerin bir kısmını diğerlerine üstün kıldık." Böylece kâmil kimse, kâmil insandan kendisini arındırması gereken bir mesele gördü. ve diğer mükemmel insanı da bu konuda hiç çekinmeden kendisine uymaya mecbur etti.

Allah'ın Elçisi, Allah'ın Sözü olan Musa hakkında şöyle buyuruyor: Musa'nın elinden geldiğince uzun süre yaşamış olması durumunda mükemmelliklerinden şüphe duymuyoruz ama beni takip edin.

Bunun sebebi, kemalin varlığının yanı sıra, hükmün, nesih olan hüküm olan zamanın sahibine ait olması ve onun diri olması, nesih olan hükmün ise diri olmasıdır. Ölen kişi için hemen bir hükümdar ortaya çıkar ve eğer onu yapan kişi kemal derecesinden yoksunsa, o zaman kâmil üzerinde yetki sahibi olur; peki o kâmil olduğu zaman nasıl olur da nesih onun için ölüm gibi olur. O da onun adına hareket ederek onu arındırmaya çalışır, çünkü eğer hayatta olsaydı kendisini arındırırdı.Nasıl ki mükemmel insan ona eksikleri vahyediliyorsa, sen de onu elde etmek için çalışırsın; yoldaki mükemmellik seviyesinin gerisinde kalıyor .

Talip, müridinden yıkanmasını gerektiren bir şey çıkarsa onu yıkamalı, diğeri de ondan kabul etmelidir; çünkü onlar, talepleri bir olan adaletli insanlardır ki bu da haktır, bu yüzden bize emrolundular: Bunu yapın, çünkü bu onun hakkı ölümdür ve Allah bunlar hakkında şöyle buyurmaktadır: "Birbirinize hakkı ve sabrı tavsiye edin." İyilik ve takvada yardımlaşmayı emretti, günah ve saldırıda işbirliği yapmaktan bizi men etti.

Tabiatında arzu hakim olan ile zihninde şüphe hakim olan, onların bu konudaki hükümlerinden perdelenmiştir. Arzu sahibi olan kişi, aynı konuda Allah'ta olduğunu zanneder, dolayısıyla bunu bilen kişi, yeri mükemmel olmasa da bu ikisi daha tam olsa da, kendisi veya onlar için mükemmeldir. Ancak o işi biliyorsa, onu bu şüpheden arındırmalıdır. Bunu yapan, bu konuda bilgisi olmadığı için ölüme mahkûm değildir, şehvet sahibi olan da öyle. delil arama konusunda fikri düşünce ve gayret savaşının ortasında olsaydı, onunla ve aynı konuda onun için öldürülürdü.Allah yolunda bir müşrikin elinden, çünkü o, iyilikten başka bir şey düşünmüyordu. yani o, Allah yolundadır.Şüphe, suretteki delilleri paylaşır.O, diridir ve ölümle vasıflanmamıştır; dolayısıyla, içinde bulunduğu şeyin varlığını bilen diri için onu yıkamak farz değildir. bu bir şüphe.

Çalışkan kişinin çalışkan kişiye hükmetmesi mümkün değildir, çünkü şeriat, onların hükmünü, Hakk'ın sıfatlarının, o hüküm soyunun gerektirdiği şeylerle kendi özüyle ilgili olduğunu gören kişi olarak belirlemiştir. Bazıları ise Hakk'ın sıfatlarını Hakikat'in özüne ek nesneler olarak görürler ve Hakk'ın canlı, bilen, muktedir, isteyen, işiten ve konuşan olduğu gerçeğinde birleşirler. Bu inançlardadır. Zira şüphe sahibi nefiye göre ölü ve ölüdür, fakat nefsi diridir ve delili olan Rabbinin katındadır ve hata yaparsa yıkanması gerekmez. Örneğin Şafii, eğer hakim ise, adil ise ve şarabın caiz olduğuna inanıyorsa Hanefi'nin şahitliğini reddetme hakkına sahip değildir ve Hanefi içtiği takdirde cezaya çarptırılır. Çünkü bir hükümdar, deliline dayanarak bunun haram olduğunu görür, bu yüzden cezayı uygulamalıdır ve Hanefi gibi, eğer kendisi hakim ise ve kızıyla evlenen bir Şafii'nin zina suyundan yaratıldığını görmüşse Ondan ayrılır ve huzurunda şahitlik ederse, eğer adil davranırsa ve onu,