À la patience et il ne sait pas si Dieu lui accordera la patience dans ce cas ou non, car il y a peu de serviteurs de Dieu à qui Dieu accorde la patience face à la calamité, et pour cette raison il a prescrit des médicaments pour la tranquillité. de l'âme et du manque de nature, fondés sur la raison pour laquelle on a atteint la santé imaginée, qui est le désaccord du médecin à ce sujet .

Dieu Tout-Puissant a dit : « Et nous vous éprouverons sûrement avec quelque chose de peur, de faim et de perte de richesses, de vies et de fruits. » Et tout cela est la cause d'une épreuve avec laquelle Dieu éprouvera ses serviteurs jusqu'à ce qu'Il Il connaît ceux d'entre eux qui sont patients, comme Il nous l'a dit, et Il connaît ceux d'entre eux qui sont patients et ceux qui ne le sont pas. Puis il dit : « Et annonce la bonne nouvelle aux patients, à cause de ce dont Tu les as affligés. . » < /p>

Puis, par sa grâce et sa miséricorde, il nous a décrit les patients afin que nous puissions suivre leur chemin et être caractérisés par leurs qualités lorsque surviennent les calamités et les calamités avec lesquelles Dieu afflige ses serviteurs. Il a dit en décrivant le patient des gens qui, lorsqu'un malheur les arrive, disent : « En effet, c'est à Allah que nous appartenons et c'est à Lui que nous retournerons. » Il voulut le leur enlever. Puis il dit ce qui adviendrait de celui à qui cette caractéristique est attribuée, alors " dit-il. Ce sont ceux sur qui sont les bénédictions de leur Seigneur. Il dit que Dieu les remercie pour cela et est une miséricorde en les enlevant. Et ceux-là sont les bien guidés, pour qui les choses sont devenues claires telles qu'elles sont .

Celui qui voit cela dit : « Le polythéiste, c'est-à-dire ce polythéiste, ne devrait pas se laver », parce que sa croyance en l'unicité de Dieu est vraie, donc il n'est pas purifié sous prétexte qu'il est croyant. il a été purifié et lavé, car il est faible dans la certitude de s'appuyer sur la volonté de Dieu concernant les raisons qu'Il a déterminées pour lui .

Les parfaits en rang sont également considérés comme étant parfaits en lui, malgré la distinction qu'ils y ont. Dieu Tout-Puissant a dit : « Ces messagers et Nous avons favorisé certains d'entre eux par rapport à d'autres, malgré leur rencontre dans le message. et la perfection. » Et Il dit : « Et en effet, Nous avons favorisé certains des prophètes par rapport aux autres, malgré leur niveau de prophétie. » Ainsi, la personne parfaite a vu chez la personne parfaite une chose dont il devait le purifier, et il a obligé l'autre personne parfaite à le suivre en cela, sans s'en abstenir.

Le Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, dit à propos de Moïse, la Parole de Dieu, que la paix soit sur lui, et nous ne doutons pas de leur perfection si Moïse avait été. Il a vécu aussi longtemps qu'il a pu mais me suivre.

La raison en est, en plus de l'existence de la perfection, que la règle appartient au propriétaire du temps, qui est la règle qui est abrogée, et il est le vivant, et la règle qui est abrogée est la personne morte, donc immédiatement il y a un dirigeant, et si celui qui l'a fait n'atteint pas le degré de perfection, alors il a autorité sur le parfait, alors comment se fait-il que lorsqu'il est parfait, l'abrogation soit pour lui, comme la mort, il agit donc en son nom en le purifiant, car s'il était vivant, il se purifierait lui-même. Tout comme si l'homme parfait lui révélait ce qui lui manque, vous travailleriez pour l'obtenir, ainsi est le jugement de celui qui n'atteint pas le niveau de perfection sur le chemin .

L'aspirant doit laver le disciple si quelque chose surgit de lui qui nécessite qu'il soit lavé, et l'autre doit l'accepter, car ce sont des gens justes dont l'exigence est une, ce qui est la vérité, il nous est donc commandé de faites cela, car c'est la mort qui lui revient, et Dieu dit à ce sujet : « Et exhortez-vous les uns les autres à la vérité et exhortez-vous les uns les autres à la patience. » Il nous a ordonné de coopérer dans la justice et la piété et nous a interdit de coopérer dans le péché et l'agression.

Celui qui a le désir qui prévaut dans sa nature et celui qui a un doute qui le domine dans son esprit sont voilés de leur jugement à ce sujet parce que celui qui a le doute s'imagine que c'est une preuve dans la même affaire, et celui celui qui a le désir imagine qu'il est en Dieu dans la même matière, donc celui qui sait cela est obligé de le faire, même si sa place n'est pas parfaite, et ces deux-là sont plus complètes. C'est parfait pour lui ou pour eux , sauf qu'il connaît cette matière, il doit donc la purifier de ce soupçon. Celui qui le fait n'est pas condamné à mort en cela, parce qu'il n'en a aucune connaissance, et celui qui a du désir l'est aussi. Si ce soupçon était sur le champ de bataille de la guerre de la considération intellectuelle et de la diligence dans la recherche des preuves, alors il serait tué par elle et pour elle dans la même affaire. Dans le chemin de Dieu de la main d'un polythéiste, car il ne voulait que le bien, il est donc sur le chemin de Dieu. Le

Il n'appartient pas à la personne diligente de gouverner la personne diligente, car la charia a établi sa direction comme celui qui voit que les attributs de la Vérité se rapportent à son essence avec ce qui est nécessaire pour cette lignée de jugement, et deux d'autres voient les attributs de la Vérité comme des objets supplémentaires à l'essence de la Vérité, et ils les ont combinés dans le fait que la Vérité est vivante, connaissante, capable, voulant, entendant et parlant. considération et ijtihad, car il est mort et mort selon le nafi qui a des doutes, mais il est vivant en lui-même et avec son Seigneur qui a la preuve, et s'il commet une erreur, il n'a pas besoin d'être lavé. des doutes, le Shafi'i, par exemple, s'il est juge, n'a pas le droit de rejeter le témoignage du Hanafi s'il est juste et croit que le vin est permis, et il est puni pour cela si le Hanafi l'a bu parce que c'est un dirigeant voit que cela est interdit sur la base de ses preuves, il doit donc appliquer l