Yüzün secdesi hayat gibidir ve madem ki hayat, bütün sıfat ve isimlerden ziyade şeref ve izzeti kendisine lâyık kılar, çünkü bu sıfatların varlığı, hayatın, şerefin ve şerefin varlığına bağlıdır. hayat tek bir şeyle bağlantılıydı, alın ve burnun birleşmesi gibi, tek kemik olsalar bile Resim farklıdır.Kim kastedilenin yüz olduğunu söylerse, “yüz” isminin de en alttaki şey olduğunu söyler. " verilirse dikkate alınır. Özün küllî arzu olduğuna inanan ve burun suretine bakan kimse gibi, alınsız burun ve burunsuz alın üzerine secdeye izin verir. alın görüntüsü ve yüz adına ilkine bakarsa, sonra burun olsa bile alın hakim olur. Alnla birlikte bir kemik vardı. Alın olmadan burun üzerine secde etmek caiz değildi, çünkü o saf kemik değildir, kaslıdır, kemiğe daha yakındır, dolayısıyla alından ayırt edilir, dolayısıyla alın secdede kabul edilmiştir. Aynı şekilde hayat da sıfatlarla değerlendirilir ve eğer onu kuşatmakla izzet elde edilirse o zaman ilim olur. Bu konuda gururun etkisi v

Ve bu yedinin varlığıyla, o zaman dünyanın düzeni ve onun yerine getirilmesi istendi ve bu yediye ek olarak bir şey gerektiren olasılık gerçekliği de olasılıkta kaldı, çünkü olanakta daha yaratıcı bir şey yoktur. bu dünyadan daha mükemmel bir varlık yoktur, çünkü Hakk'tan ve O'nun ilâhlığındaki kemalinden daha mükemmel bir varlık yoktur ve O'na nisbet edilen bu sıfatlarla, O'nu tesbih ederiz, yani tek bir sıfat mevcut değilse, bu sıfat veya orandan derece alınır. âlemi var eden geçerli değildi, âlemin varlığı yoktu ve vardı. Derecesi var, yani mükemmelliğe ulaşılmış ve bağlantı makul. Sebep ortadan kaldırılsaydı sebep yükselirdi. Ve eğer sebep akıldan uzaklaştırılsaydı, sebep, sonucunun ortaya çıkacağı kimseyi bulamazdı, dolayısıyla onun sebep olması sona ererdi ve sebep olması da sadece kendine ait olurdu, dolayısıyla sebep de ortadan kalkardı. Nedenin yokluğu, nedenselliğin atfedildiği özün bakış açısından değil, bir neden ve başka bir şey olmadığı gerçeğinden kaynaklanmaktadır,

Bu konuda şeriat hukukunun tüm meseleleri için geçerli olan bir prensip vermek istiyorum, dolayısıyla diyoruz ki kanun koyucu belli bir ifade kullanıyorsa o ifadeyi Arap dilindeki terminolojiden anlaşıldığı şekilde yorumluyor, ta ki kanun koyucu, o ifadeyi, o tanımla dilin anlamından çıkaracak özel bir tanımla tahsis edene kadar. Kanun koyucu, o kelimeyle neyi kastettiğini belirtirse, o tarif esas itibariyle o kelime olur. Yasa koyucu, yasadan veya ikinci dereceden delillerden başka bir delil, onun o kelimeyle dilde anladığı kelimeyi veya başka bir spesifik konuyu kastettiğini gösterene kadar kanun tarafından anlaşıldığı varsayılır. kanun koyucunun söylediği her şey ve buna örnek olarak abdest, namaz, oruç, hac, zekat ve benzeri sözler gösterilebilir.

Sonra konuştuğumuz konuya dönüyoruz ve çömelmenin dilde anlamının köpek ve maymunun çömelmesi olduğunu, tarifinin ise bir adamın kalçası üzerine oturarak onları kalçaya getirmesi olduğunu söylüyorum. Namazda dizleri dik olarak yere eğilir. Bu, köpek ve aslanın çömelmesi gibi çömelmenin özelliğidir ve hiçbir ihtilaf yoktur. Alimler arasında bu şeklin bir sıfat olmadığını söyleyin. Namaz: Çömelme yasağı Namazda zikredildiği için biz onu dilde bilinen duruş olarak tefsir ederiz.Eğer şeriat onu dilden anlaşılan ve konuşulandan çıkaracak belirli bir şekle tahsis etmişse, o zaman dururuz. ve o şeklin haram olan şekil olduğunu bilin.Bir grup, haram olan çömelmenin, kalçasını topuklarının üzerine koymak, iki secde arasında ve ayaklarının üstüne oturmak olduğunu söyledi. İbn Ömer'in rivayetine göre o bunu ayaklarından şikayet ettiği için yapardı. İbn Ömer'den rivayet edilen şey ise, ayaklarının üstüne oturan adamın namazın sünneti olmadığıdır. İbn Abbas, Bu şekilde secdedeyken ayaklar üzer

İka'nın şartı, tatmin olmuş ve motive olmuş kişinin durumudur ve bu nedenle kul, kendi şartlarında Allah'la birlikte olmalıdır. Bu nedenle İbn Abbas, İka'nın Peygamberinizin sünneti olduğunu söylemiştir. , Tanrı onu kutsasın ve ona huzur versin, bu yüzden hizmetçi