Cenab-ı Hak, namazın müminlere belirli bir zamanda farz kılındığını, yani belirli bir zamanda farz kılındığını, ister geniş ister dar olsun, o zaman belirli olduğunu ve “vakitli” denmesi gerektiğini söylemiştir. Kim halk arasında bulunsa veya zikretse de farz olan bir farzı vaktinden sonra terk ederse, onu asla kaza etmez ve farzı ortadan kalkmaz. O namazın sahih olması için, tövbeden sonra nafile namazları çoğaltması gerekir ve sahihliğinin şartı olan vaktinin geçmiş olması nedeniyle, görüşümüze göre, nafile namazları kaza etmesi gerekmez. Unutkan ve uykulu kimsenin vakti, hatırlayıp uykusundan uyandığı ve bunu yaptığı vakittir ve dil ne olursa olsun, hukukçuların gördüğü kanaate göre ona hakim denilmemelidir. verir, hakim ile kılıcı arasında dil farkı yoktur. Her namaz kılan, borcunu yerine getirmiştir, dolayısıyla Allah'tan yapması gerekeni yerine getirerek hüküm verilir .

Diyelim ki öğle namazının vakti konusunda alimler, daha önce caiz olmayan öğle vaktinin öğle vakti olduğu konusunda şeriatta ittifak etmişler ve bu konuda iki yerde ihtilaf etmişlerdir: uzatılan sürenin sonunda. Uzatılmış zamanın sonuna gelince, her şeyin gölgesinin onun gibi olması gerektiğini söyleyenler vardır ve bu görüşte olanlardan da vardır. Öğle vaktinin sonu, ikindi namazının başlangıcıdır ve aralarında kim bunun öğle vaktinin sonu olduğunu söyler, özellikle de ikindi vaktinin başlangıcı sadece iki kıssadan ibarettir. Bu kıssa ile iki kıssa arasında öğle namazı vaktinin uygun olmadığını, istenilen vakitte ise ayrı namaz vaktinin başlangıcının daha hayırlı olduğunu söyleyen var. Aşırı sıcaklar hariç, zamanın başlangıcı tek başına ve grup halinde daha hayırlıdır ve zamanın başlangıcının tek başına ve toplu halde, sıcakta ve soğukta mutlak anlamda daha hayırlı olduğunu söyleyen biri vardır ve her birinin bir çıkarım, ancak yeri burası değil .

Kontrol altındaki kölenin, ne yaptığı, yani hangi niyetle ibadet edeceği konusunda herhangi bir tercih yapmadan, söz konusu yerde durması eşit kabul edilir.Bu, kulluk hakkının kendisine farz olanı yerine getirmesi sayılır mı? ve onun kontrol altında olması mı, yoksa efendisinin ve Rabbinin hakkını yerine getirmekle onu yükümlü kılan şey mi sayılması yani o, herhangi bir tercih olmaksızın eşitlenme halindedir. Eğer güneş artık görünmezse, daha fazladır. Ekvator zamanına kadar kulluktan ziyade Rabblığın hak ettiği nimetlerden dolayı O'na ibadet etmesi muhtemeldir, dolayısıyla bu nimete şükrederek O'na ibadet eder ve onun yok oluşuna alaycı bir gözle bakarsa, Onun adına güneşin batması ve önündeki perdenin inmesi, kulunun zelil, zavallı, kırgın ve görünmek istemesi halinde, o zaman yok olur, güneş batıncaya kadar bekler, gün batımından itibaren de tesirlerini bekler. Akşam namazı ve nafile namazı ile tan vaktinin çöküp etkisinin kaybolmasıyla gecenin karanlığında kalır, sorar, ağlar

Uzatılan zamanın sonu ise, öğle vaktinin başlangıcı, ilk ilahi ismin hükmü olduğu gibi, o vakte mahsus olan zahir isim olan ilahi ismin hükmünün sonuncusudur. Her şeyin gölgesi onun gibi oluncaya kadar meşru ibadetle ilgili görünüşü ve kıyamettir.İlahi İsmin yükselmesinin hükmü de aynı şekildedir.Bu kul, şu anda O'na özel ibadetindedir ve O, öyle bir şekilde yerine getirmiştir ki, eğer onunla karşılaşılırsa, O'nun gibi olacaktır. Yani, ilahî ismin, bu kulda etkisinin açıkça görülmesi dışında, bu zamanda kendisine mahsus hiçbir hükmü kalmamıştır. Bu ilahî ismin bu kul üzerindeki hükmü geçmiş, böylece öğle vakti bitip ikindi vakti girmiş, iki ismin arasında başka bir ismin hükmü, bölünmez, anlaşılır, hayali bir ayrımdır. yoktur ve aralarında kıstak vardır.

Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem kendisinden isnat edilen bir hadis-i şerifte şöyle buyurmuştur: “Bir namazın vakti yoktur. Bir sonraki namazın vakti gelinceye kadar biter ”

Demek ki, başka bir sebeple, dört