Duanın sırlarını ve genel kurallarını bilmek

Peygamberler, zahiri amelleri ve içlerinde zerre ağırlığınca imanları olmasıyla kâfirlerden bu kadar ayrılmış ve onlar hakkında münafık oldukları söylenmişti.

( Tanrı kapsamlıdır )

Münafıklar ve kâfirler Cehennemde birliktedirler, o halde yurdu anınız. Münafıklar Cehennemin dibinde azap görecek, kâfirler ise yukarıda ve aşağıda azap göreceklerdir .

[ Cehennem azabı derece ve derecelerdedir ]

Allah, Cehennem ateşindeki azabın derecelerini ve derecelerini, belirli fiiller için, belirli organlarla, kendisinin aşmadığı bilinen bir ölçekte düzenlemiştir. Müminin, iman ettiği yer civarında ateşe hiçbir erişimi yoktur. kalplere bakan ateşten onun hiçbir payı yoktur ve eğer oradan ayrılırsa, insanın yerinde onun rızası devam eder, aksine onu korumak ve Allah'ın azabından korumak için yolundan çıkar. Allah dilediği sürece, günah işlerse bu dünyada da ondan ne çıkarsa o olur.

Resulullah (s.a.v.) içki içen bir mümin hakkında şöyle buyurmuştur: hırsızlık yapar, zina eder. Bunların hiçbirini yapmaz, yaptığında mümin olur. Amel ettiği anda imanın kendisinden çıktığını söylemiştir.

İnsanlar bu hadisi şu şekilde yorumlamışlardır: Kanun koyucunun niyetini anlamadıkları için farklı bir yol izlediler.İmanı amellerle yorumladılar ve amel etmek istediğini söylediler.Sonra Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem bununla ne demek istediğini diğer hadis-i şerifte açıkladı.

[ Günah ve iman bir arada olmaz ]

Bilin ki bu konudaki ilahi hikmet şudur ki, eğer bir kul, bunun aşırılık ve isyan olduğuna inandığı bir günah işlemeye başlarsa, bunu yaparak, Allah'ın kendisine inen azabına maruz kalmış olur. ve bu eylemin kendisine Allah'tan bir musibet gelmesini gerektirdiğini, böylece kalbindeki imanı söküp atacağını, böylece onun üzerine bir gölgelik gibi olacağını ve eğer bu musibet Allah'tan inerse, Allah'ın bir rahmeti olarak, imanı onu alır ve ondan uzaklaştırır, çünkü Allah'ın bir rahmeti olarak, ona ulaşmaktan onu alıkoyacak hiçbir şey imana karşı koyamaz. ve ona bir selâmet ver, bir açıklama ver. İşte bu yüzden dedik ki, mü'min kul, gerçekleşmeyen bir isyan nedeniyle asla samimi olmaz. Bu, itaatle renklendirilmiştir, yani o, inandığı için, isyandır, dolayısıyla o, O, bir iyiliği başka bir kötülüğe karıştıranlardandır, bunun üzerine Allah, "Belki Allah onlara tövbe eder" buyurdu ve tövbe, geri dönüş demektir. Bu, onlara rahmetle döneceği anlamına gelir. Ayet: "Şüphesiz ki Allah çok bağ

[ İnanç içsel saflığın özüdür ]

Sonra geri dönüp diyoruz ki, iman, içinin saflığı olduğundan, görünenin hükmünün kesin bir yolu dışında, dış saflıkta hayal edildiği gibi ondaki farklılığı hayal etmek mümkün değildir. İçte zahirin saflığında içenin hakimiyeti vardır, o halde diyoruz ki, bunu söylemek imanla içteki temizliğin şartı mıdır? Yani dil, kalbin inandığını söyler. Öyle olsa da olmasa da, gayb âleminde mü'min, şahitlik âlemindeki zahirî münafık gibi, bâtınî olarak inandığı şeyle münafık gibi görünmüyorsa, namazın farz olduğuna inanır. Mesela, münafığın namaz kılıp nefsini arındırdığı ve bunun kendisine farz olduğuna kalben inanmadığı ve buna inanıp inanmadığı gibi, namaz kılmaz ve nefsini arındırmaz. Bunun manası budur, ihtilaf ve icma meselesinde açık ve gizli olarak hükmün uygulanmasını araştırırsanız, bunu bilin.

< p>

( fiş )

Bu temizlikteki amellere gelince,

Kur'an ve Sünnet'te zikredilir ve amellerin caiz olması gibi farzları Sünnet'ten açıktır. Bu temizliğin şartları, şartları, şartları vardır. , açıklamalar, sayılar ve belirli sınırlar var.

[ Niyet, temizliğin geçerliliğinin şartıdır ]

Bunun şartlarından biri de niyettir, yani bir işe girişirken Cenab-ı Hakk'a yaklaşmak anlamında bunu yapmaya niyet etmektir.Bazıları bunu o amelin sıhhati için şart sayar ki bu geçerli değildir. Varlığı dışında bir yükümlülük doğuramayan şey, vacip ve zaruridir ve bizim öğretimizdir ve bunu söylüyoruz. Dış ve batın temizliği açısından ve batın açısından bizim için daha kesin ve daha kesindir. farzdır, çünkü niyet de batının vasıflarındandır, yani makamının yerine hükmettiği için batındaki temizlikteki hükmü daha kuvvetlidir, zahir ise ona yabancıdır. Bu nedenle bilgimizde hiçbir farklılık yoktur. batında ise bunda zahirde ihtilaf vardır. Niyet tartışmasının bir aşırılığı ortaya çıktı ki şarkı söyleyip gitti. Bazıları da bunun, temizliğin saflığıyla ilgili söylediklerimizin sıhhati için bir şart olmadığını belirtiyorlar. su ile abdest almak.

(İlgili) [Abdest kabına sokmadan önce elin yıkanması]

Şeriat alimleri, abdest almak istediği kaba koymadan önce elin yıkanması konusunda dört görüşte ihtilaf etmişlerdir.Bazıları yıkamanın genel bir sünnet olduğunu söylerken, bazıları da bunun temizliğinden şüphe edenlere tavsiye edildiğini söylemektedir. Elini yıkamak, istediği kapta uyanana, elini yıkamanın farz olduğunu söyleyenler, ondan abdest almak ve bunun özellikle gece uykusundan uyanana farz olduğunu söyleyenler, ve bu, benim bu konudaki bilgim dahilindeki bilginlerin doktrinlerinin bir özetidir. Her konuşmacının, ifadesini kanıtlayacak bir akıl yürütme argümanı vardır ve bu kitap, onların kanıtlarını sunma yeri değildir ve

Tamamla [Batı açısından el yıkamanın hükmü]

_