O, göklerde ve yerde Allah'tır ve O, kuluna, kendisine gösterdiği yolda kendisini aradığı takdirde, kulunun kendisine yaklaştığından kat kat daha yakınlaştırır. Kulunun kaygısı ve şerefi için O'nunla buluşmaya geldiğini görür; fakat bu yol, yaratılmış olsa bile, yaratılmış bir varlığın yükselişi olmayan bir iniş yolu olan izzet yolundadır. Sevgili olanın ve bize ancak bizim aracılığımızla inen davranışın içindedir, yani sıfat onun değil bizimdir.Biz o yolun özüyüz ve bu yüzden onu övülen olarak nitelendiriyoruz. Çünkü fa'il oluştuğunda etken sıfat-fiil ve nesneyi ister, yani ya iki emri bu şekilde birlikte verir, ya da bir zarfın karinesine tek emri verir, O, Hamd'dır, Hamd'dır ve bize göre O'nun Kendisine verdiği en büyük övgü, Adem'i kendi suretinde yaratması ve O'nu, her ismin kendi manasına giren Esmâ-i İsimlerle isimlendirmesidir. Ve bu sebeple

Allah'ın salat ve selamı üzerine olsun, "Sen, tıpkı kendini övdüğün gibisin" buyurdu.

Böylece ona mükemmel ruhu ka

Rabbinin yoluna gelince, Cenâb-ı Hak, onu şöyle buyurmuştur: Allah, kime hidayet etmek isterse onun göğsünü İslam'a açar, kimi saptırmak isterse de onun göğsünü sanki dar ve dar kılar. göğe yükseliyordu.

diyor ki , sanki doğasının dışına çıkıyormuş, şey de hakikatinin dışına çıkmıyormuş. Böylece Allah, inanmayanların üzerine iğrençliği koyar ve bunu O yapar. Daha önce de belirttiğimiz gibi, Rabbinin yolu düzdür ve O, O'nun açıklama ve darlık iradesi dışında hiçbir şeyden söz etmemiştir, dolayısıyla bunlar dünyada kaçınılmazdır, çünkü bu sadece O'nun dilediğidir ve meydana gelmiştir. Sonra öfkeyi, kanaati, tereddütü ve nefreti kastederek zatını vasıflandırdı. Sonra bunu farz kıldı ve dedi ki, nefretle o zaman yok. Benimle buluşması lazım. Bu onun şu sözüyle aynıdır: "Bu, şöyledir: eğer göğe yükseliyorsa." Bu, tercih meselesinde cebir gibidir. Yani Allah'ın kullarından kim, iki sıfattan biriyle onun üstüne çıkarsa, her şeyden önce mükemmel değildir. Ve bunu sağda söyledi. Mü