Üst üste gelir ve onda farklılık ortaya çıkar.Bil ki, eğer insan nefsi Allah'tan söz ederse, onun için hayır isterse, ona bedeninin her uzvunun kelamını vahyeder. Hepsi de Allah'ı tek başına hamd ile değil, hamd ile hamd ediyor ve sen onlarda kayıtsızlık ve gaflet görmüyorsun. Kendi amaçları konusunda Allah'la aşırı meşgul olmuş, kendisini Allah'tan alıkoyan şeylere odaklanmış ve O'nun sınırlarında durmuş, böylece dünya onun için büyük olmuş, saygı duyması gereken şeyin Allah'ın ritüelleri ve Allah'ın ibadetleri olduğunu biliyordu. Allah'ın kutsallıkları ve ruhu onun için küçülmüştü ve eğer bedeninden ayrılacak olsa bunu yapamayacağını biliyordu. Yetişme döneminde onu tamamlayan şeylerden biri de bedeniydi, bu yüzden de biliyordu ki o beden onu tamamlayan şeylerden biriydi. O bedenin kendisinden daha şerefli olduğunu öğrenince, onun şerefinin, bu vasıflarıyla, kendi şerefiyle aynı olduğunu ve kendisine emrolunduğu şey olduğunu anladı. idare edip hakkıyla kullanmış, ona hizm

Ve bil ki, Cenab-ı Hak sana bir şeyi üçüncü şahıs zamiriyle zikrederse, bu O'ndan eksik değildir, aksine muhatap olan seni yani seni dikkate alır ve bahsedilen şey sende yoktur. Yani eğer O, bunu zahirde, kendisine ve başka şeylere işaret ederek zikrederse, o zaman sadece sizinle ilgilenir ve her durumda şahitlerinin dikkate alınması gerekir, ancak Allah'ın anlattıklarını birbirinden ayırır. Kendisinden söylediği sözler arasında. Eğer hakikat kulun işitmesi ve görmesi ise, kula yönelik gıybet kaldırılır ve üçüncü şahıs zamiri içeren şeyle kendisine hitap edilmez. Açıklama üçüncü şahıs zamirindedir. Peki sorun nedir? Kendisine Kur'an vahyedilen kula, onu görevlilere iletmesi emredildiğinde demiştik. O da insanlara, kendilerine vahyedileni ve ne vahyedildiğini açıkladı Onların şahit oldukları ve kendilerinde bulunmayan şeyleri, O'na, kelimeleri yerlerinden tahrif etmesi değil, Allah'ın kendisine bildirdiği gibi, söyleyenlerin sözlerini Allah'tan nakletmesi emrolundu. Yokluk ve varlı