Bir kimse Hac ayetinde ritüellerden bahseder ve birden fazla yani her niyette olan ritüellerden bahsederdi, dolayısıyla eşyalara yemin etmenin sebebi, yaratıklardan eşyayı tesbih etmesini istemekti ki, Tanrı'ya işaret eden herhangi bir şeyi ihmal edin, bu kanıt ister mutlu ister mutsuz olsun, ister yokluk ister varlık, yani her ne idiyse. İlahi niyet yeminin kendisindeydi, şeyler değil, daha ziyade iki şey kastedildi. Biliniz ki, bu diğer niyetle kastedilen, bizi tesbih ve tanımdan başka bir şey değildir, bu yüzden o, eşyayı zikretmiş ve ilahî isimlere yer vermiştir ki, o şeyler onun ilahi isimlerden istediğini işaret etmektedir, öyle de oluyorlar. onların öneminden ve şerefinden sapmamış, "Göklere ve onları bina ettiğine yemin olsun" dedi, yani gökleri ve yeri bina etti ve onu ezmedi, yani yeri yayıp yaydı. ve yıldız düştüğünde, yani yıldızı düşürdü.Sonra işler farklılaştı, oranlar farklılaştı, isimler farklılaştı ve bahsedilen bu evrene özgü olanlar belirlendi, böylece O, Allah'

Ve bil ki, alimlerden bir kısmı bu hususların tesbihini helal gördüklerinde, Allah'tan başka her şeyi, yaratılış gayelerine sahip olanların, kendileri için yaratılmış gayelere kavuşmaları hakkı olan mutluluğa bağladılar. Derhal, bu görüşte olan kişi, hiç kimseyi acı azabıyla başbaşa bırakmamıştır; çünkü onlar, cehennemde olsalar bile, kendisi cehennemdedir; çünkü onlar, orada, başka kimsenin bilmediği bir lezzete sahip olacaklardır. Çünkü iki dünyanın her biri kendi doluluğuna sahiptir, bu yüzden Tanrı onu dolduracağını ve orada sonsuza kadar kalacağını ilan etti, ancak daha sonra belirtilen şey, acının varlığındaki nedensel hareketler değil, acı olan azabın ebediliğiydi. Acıyı hisseden belirli ruh halinin alışkanlığında, Varoluş'ta dayak, kesme, yanma görebiliriz, ancak bu eylemler mutlaka acıyı gerektirmemektedir ve biz buna bu yolda ruhlarımızdan şahit olduk ve bu Yolun şerefinin bir parçası ve yol arkadaşlarımız, burada şaşırtıcı olanın bahçede bulunan şey olmadığını, çünkü bu

Ve Tanrı, merhametinin gazabından önce geldiğini söylüyor, yani kullarının merhametine ilişkin hükmü, onlara yönelik gazabından önce geldi ve öncelik aynı konuda görünmüyor, çünkü at açık fikirli ve yavaş olabilir. hareket halindeyken, diğeri kısa nefesli ve hızlı hareket ederken, uzun tüylü at henüz geniş fikirlidir ve şehirde daha yavaşsa şehre girer. geride bırakır, bu nedenle yarışmanın sonu dışında kendisinin önünde sayılmaz.Kim önde olursa olsun ilk o olur ve bu nedenle atlar arasındaki rekabeti belli bir mesafede uzatır ve bu durumla ilgili uyarı bağlamında caizdir ve mesafenin sonu, öncelik hükmünün sona erdiği, rahmetin Allah'ın yarattıklarına olan gazabından önce geldiği yerdir. Bu, Allah'a ağır değildir. Eğer onlar cehennemde iseler, orada bir nimet vardır.