Buna ulaştıklarında, bilmeyip de işareti bırakan kişinin, yaratılışından delille değil, olumsuzlukla ayrıldığını ve onun bilgisinin onun tanrı olmasından kaynaklanabileceğini öğrenirler. Rütbenin neye layık olduğunu biliyor, dolayısıyla bunu, o rütbeyi kazanan ve onda zuhur edenin bir sıfatı haline getiriyorlar, dolayısıyla onların bilgisi de bunu gerektiriyor.Rütbe, onların sahibi hakkındaki bilgisidir, çünkü vasıflandırılan O'dur. onunla vasıflandırılması gereken her şeyin sıfatıdır. Gerçekte bunun makam bilgisi olduğunu bilir, onunla değil. Ama bakma meselesinde bundan daha mümkün bir şeyin olmadığını bilir. ve delil ortaya koymak.Çünkü Allah, mümkün olanın görüntüsünü, kendisine görüneceği bir tecelli ile bildirmiştir.O halde Hak, onun için işin ne olduğunu bilir, dolayısıyla onun bildiğine göre olur.Teorisyen alimler arasında Taccilî'nin Yazarı'nın gittiği bu hükmü arzulayan, fakat zevksizlik nedeniyle bunda hata yapmaktan korktuğu için bunu yapamayan, bu yüzden onu arzulayan

Ve bilin ki, bu sure, sükunet ve hareket ilmini, yani sabitlik ve ikamet ilmini ve değişim ve geçiş ilmini içermektedir. Cenâb-ı Hak şöyle buyurmuştur: “Huzurda olan, yani, hareketsiz olan O'nundur. Yani eskilerin sıfatı sabittir, yeni şeylerin vasıfları sabit oldukları için kurulur ve yok oldukları için kaybolur, değişimi kabul etmeleri nedeniyle de onlar için sıfat değişir. yok ve var olmuşlar ve varlığı kabul etmişler yani hiçlik hali esas alınarak kurulmamışlar, aslı bir halden diğerine hareketin kabulü olduğu için onun üzerinde sıfatlar değişmiş, daha üsttekiler değişmemiştir. Değişikliği belirli bir sıfatla değil ispatlamak. Ayrıca, hareket olmadığı için ona hakikatin eklendiğine dair geçerli bir iddia da yoktur. Ve hareket, iddiaya eşlik ettiği için, yani kim olursa olsun ona eşlik ettiği için. Cenab-ı Hak onundur demedi.Her ne hareket ettirilirse, onu hareket ettirenler iddiaya girerler ve yönü yokluk değil istikrardır, dolayısıyla onun için istikrardır, bilen için ise ist

Bilin ki, bu tevekkül, sahibi ilahî tanımı olan bir ilim sahibi olmadıkça geçerli değildir ve bunun nedeni, dünya sadece bu kelime ile getirilerek, onu bir ayet kılmayı kastettiğimizi bilelim diye, ve varlığın hakikatin özü olduğu ve ondaki form çeşitliliğinin ortaya çıkmasının, belirlenmiş olası şeylerin somut varlıklarının hükümlerine bir işaret olduğu ispat edildiği için buna böyle denilmiştir. Hakikat nazarında, kitabın parşömen üzerinde bilerek görünmesi ve zahiri ilahî ismin onu zahir kıldığı, daha ziyade onun vahyettiğidir.Bu, Hakk'ın yaratılıştan ayrıldığı bir bölümdür. ve görüntülerin çeşitliliğinin görünen gözü etkilemediğini gördük.