Dieu Tout-Puissant a dit : Quiconque accomplit la Omra jusqu'au Hajj, quel que soit l'animal sacrificiel réalisable parmi les animaux sacrificiels, il n'y a aucun désaccord sur son obligation, et ils divergent quant à l'obligation. La majorité des savants sont de l'opinion selon laquelle tout animal sacrificiel possible parmi les animaux sacrificiels est un mouton, et Ibn Umar a dit que le nom d'animal sacrificiel ne s'applique pas aux chameaux et aux vaches, mais le sens de la parole du Tout-Puissant est : Une vache qui est plus petite qu'une vache ou un chameau plus petit qu'un chameau est plus facile que le sacrifice. Ce que je dis, c'est que s'il sacrifie un poulet, cela suffit. Ils ont convenu que cette expiation est en ordre, donc le jeûne n'a lieu qu'après qu'il ne l'ait pas fait. trouver un animal sacrificiel.

Les ulémas diffèrent quant à la limite de temps après laquelle une obligation est transférée de la guidance au jeûne. Certains disent que s'il commence à jeûner, alors il est obligé de jeûner, même s'il trouve la guidance pendant le jeûne. Et il y a ceux-là. qui disent que s'il trouve la direction dans le jeûne de trois jours, il est obligé, et s'il la trouve dans les sept jours, il n'est pas obligé. Et je dis le premier. Quant au jeûne des trois jours pendant le Hajj, ils différaient comme à celui qui l'a jeûné les jours de la Omra ou qui l'a jeûné les jours de Mina. Certains d'entre eux l'ont permis les jours de Mina et d'autres l'ont interdit. Ils ont dit que s'il manquait les premiers jours, le sacrifice lui était obligatoire. et Malik lui a interdit avant de commencer le travail du Hajj. Abu Hanifa l'a permis à notre avis. Il jeûne les trois jours à moins que le mois de Dhul-Hijjah ne soit passé, et quant aux sept jours, ils ont convenu que s'il les jeûnait pendant son famill

Le sacrifice est plus approprié dans l'expiation de celui qui a tamattu', car au lieu de tamattu' et avec l'animal sacrificiel celui qui le donne en charité peut en jouir, et le jeûne est le contraire de tamattu'. l'occasion d'y jeûner, parce que c'est tamattu', cela est permis avec le contraire de tamattu', qui est le jeûne, donc le droit dans cette expiation l'emporte sur la jouissance de l'animal sacrificiel du droit de celui qui le donne la charité, donc si ce n'est pas le cas, alors il découvre qu'il se trouve confronté à l'opposé de la jouissance, qui est le jeûne. Fin de la soixante-treize partie

musulman raconté sur l'autorité d'Ibn Umar que lorsque le messager de Dieu, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, entra dans La Mecque, il entrerait par le haut de gibier et sortira à travers le moins que Thanyya.

Le thanyya supérieur est appelé kada' avec madd, fatha et hamza, et le thanyyah inférieur est appelé kada. Avec dhammah et raccourci

Puisque La Mecque était l'endroit le plus honorable sur terre et le lieu de l'émergence de la main droite et de la présence de l'allégeance, elle ressemblait à la dune de musc blanc dans le jardin d'Eden, la maison du plus grand mensonge et de la plus grande vision publique, et la dune est l'endroit le plus honorable du jardin d'Éden, et l'Éden est le plus honorable des jardins, car c'est le roseau du paradis et le roseau est l'endroit où se trouve la demeure du roi, et c'est une demeure héritée de ceux qui entendent la fournir. La connaissance divine et la conquête de la connaissance divine que donne la visualisation .

Pour cette raison, il a été légiféré d'entrer à La Mecque depuis Kada' avec la lettre « Fath al-Kaf » pour la conquête divine dans « Kaf al-Takween » d'après son dicton « Kun » et « la boue » est pour la provision divine de donner en connaissance de cela, qui est le don le plus honorable qu'il fait de son intention. « La boue » dans ces mots est un ajout, et « La Mecque » est la position de « plus » dans toute bonne chose parce qu'elle est une branche de l'original parce que l'origine de l'univers est la pauvreté, les défauts et l'incapacité. C'est pourquoi il est permis dans la nécessité de la poésie de raccourcir l'étendue parce que c'est un retour à l'original, et ce n'est pas permis prolonger le raccourci car c'est un écart par rapport à l'original, donc il ne sort que selon ce qui est alors .

Le déclencheur du maddah dans la lettre du mot est le hamza, d'abord comme amin et ensuite comme ja, ou la lettre accentuée comme le tamah, le sakhah et le dabba, et l'accent est l'affaiblissement de la lettre, et l'affaiblissement est une augmentation car c'est l'insertion d'une lettre dans une lettre, qui est l'assimilation, donc c'est l'apparition d'un serviteur avec l'attribut d'un Seigneur, donc il a eu plus et a pris la boue, puisqu'il n'y avait pas de diphtongue. Il a cela en premier lieu, et de même l'apparition d'un Seigneur en qualité de serviteur dans une révélation divine est, en tant que question d'assimilation, un honneur pour le serviteur de la part de Dieu, et chacun s'efforce pour lui-même .

Quant à l'effort dans le droit du serviteur, il est connu et vérifié par son manque, et quant à la précipitation dans l'effort attribué à Dieu, c'est une caractéristique qui exige plus d'intensité dans la demande que l'effort sans la caractéristique de se précipiter, ce qui indique que l'exigence y est plus sévère afin de perturber le règlement de ce qui est requis par les noms divins, et c'est pourquoi il dit dans sa manifestation : « Y a-t-il un substitut ? » Alors je me repens pour lui. est une question du Nom du Repentant. Y a-t-il quelqu'un qui supplie ? Répondez-lui. C'est la langue du Nom qui répond. Y a-t-il quelqu'un qui cherche le pardon ? Alors pardonne-lui. C'est la langue du Nom qui Pardonne. Parce que si il n'y a personne dans l'univers qui invoque ce Nom .