Cenâb-ı Hak buyurdu ki: Kim hacca kadar umre yaparsa, o zaman kurbanlıklardan hangi kurbanlık hayvan caiz olursa olsun, farzı konusunda ihtilaf yoktur ve onlar farz konusunda ihtilaf etmişlerdir. Kurbanlık hayvanlardan hangisi uygunsa kurbanlık hayvan koyundur görüşünde olup İbn Ömer, kurbanlık hayvan isminin deve ve ineklere uygulanmadığını, Cenab-ı Hakk'ın şu sözünün manasının şöyle olduğunu söylemiştir: "İnekten daha küçük bir inek." veya deveden küçük bir deve kurbandan daha kolaydır. Ben derim ki, eğer bir tavuk kurban ederse bu yeterlidir. Bu kefaretin caiz olduğu konusunda görüş birliğine vardılar, o halde oruç ancak o kişi kurban edildikten sonra tutulur. bir kurbanlık hayvan bulun.

Farzın hidayetten oruca geçeceği sürenin sınırı konusunda alimler ihtilaf etmişlerdir.Bazıları oruca başlarsa, oruç sırasında hidayet bulsa bile oruç tutmanın farz olduğunu söylemişlerdir.Ve öyleler var ki Üç gün oruç tutmakla hidayet bulunursa farz olur, yedi gün içinde bulursa farz olmaz derler.Ben de ilkini söylüyorum.Hac'ta üç gün oruç tutma konusunda ihtilafa düştüler. Umre günlerinde oruç tutan veya Mina günlerinde oruç tutanlara. Bazıları Mina günlerinde izin verdi, bazıları yasakladı. İlk günleri kaçırırsa kurbanın kendisine farz olduğunu söylediler. Malik onu hac farizasına başlamayı yasakladı.Bizim görüşümüze göre Ebu Hanife buna izin verdi.Zilhicce ayı geçmedikçe üç gün oruç tutar.Yedi güne gelince, onları kendi vaktinde tutması konusunda ittifak ettiler. ailesi, bu onun için yeterliydi, ancak yolda oruç tutarsa aynı fikirde değillerdi. Bazıları bunun ona sevap vereceğini söyledi, ben de bunu söyledim, bazıları da sevap vermeyeceğini söyledi.

Temettu' sahibi olanın kefaretinde kurban kesmek daha uygundur, çünkü temettu' yerine ve kurbanlık hayvanla birlikte sadaka veren de bundan faydalanabilir ve oruç, temettü'nün zıddıdır. Oruç vesilesi, temettu' olduğundan, temettu'nun zıddı olan oruçla caizdir, dolayısıyla bu kefaretteki hak, kurbanı verenin hakkındaki kurbanın lezzetinden daha ağır basmaktadır. hayırseverlik yani hayırseverlik değilse o zaman zevkin zıddı olan oruçla karşı karşıya kaldığını görür. Yetmiş Üçüncü Bölümün Sonu

Müslim, İbn Ömer'den rivayetle şöyle demiştir: Resûlullah (s.a.v.) Mekke'ye girdiğinde, yukarı tanyya'dan girer ve aşağı tanyya'dan çıkardı.

p>

Üstteki tanyya'ya madd, fatha ve hamza ile kada', alttaki tanyya'ya ise kada denir. Dammah ve kısaltma ile

Mekke, yeryüzündeki en şerefli yer ve sağ elin ortaya çıkışının ve biat mevcudiyetinin evi olduğundan, en büyük yalanın ve kamusal vizyonun evi olan Cennet Bahçesi'ndeki beyaz misk kumuluna benziyordu. Kumul, Cennet Bahçesi'nin en şerefli yeridir ve Aden, bahçelerin en şereflisidir, çünkü o, Cennet kamışıdır ve kamış, kralın meskenidir ve orası, miras kalan bir meskendir. bunu sağlamak isteyenler. İlahi bilgi ve izlemenin sağladığı ilahi bilginin fethi .

Bu nedenle “Kaf al-Tekvin”de geçen “Kun” ve “müdd”ün Allah içindir sözünden hareketle, ilahî fetih için “Fethu'l-Kaf” harfiyle Kada'dan Mekke'ye girilmesi kanunlaştırılmıştır. Niyetinden verdiği en şerefli hediye olan, ilmi ile vermenin ilahi arzıdır.Bu sözlerdeki “müd” bir ektir ve “Mekke” her hayırlı şeyde “fazla”nın makamıdır çünkü aslının bir dalıdır çünkü Kâinattaki aslı fakirlik, noksanlık ve acizliktir.Bundan dolayı şiirin gereğinde uzatılanı kısaltmak caizdir, aslına dönüş olduğundan caiz değildir. kısaltılmış olanı uzatmak çünkü orijinalinden bir sapmadır, dolayısıyla o zamankine göre çıkmaz .

Kelimenin harfindeki meddahın tetikleyicisi, önce amin, son olarak ja olan hamza veya tamah, sakhah, dabba gibi vurgulu harftir ve vurgu, vurgunun zayıflamasıdır. harfin zayıflaması bir artıştır çünkü bir harfin içine bir harfin eklenmesi, yani benzeşmedir, yani Rab sıfatına sahip bir kulun ortaya çıkmasıdır, yani o daha fazlasına sahip oldu ve müddünü aldı, Çünkü ikili ünlü yoktu, bu ilk sırada yer aldığı gibi, aynı şekilde bir Rabb'in, ilahî bir vahiyde kul sıfatıyla ortaya çıkması da, kul için Allah katında bir asimilasyon meselesi, bir şereftir ve her biri çaba gösterir. kendisi için .

Kul hakkı uğruna çabalamak, onun noksanlığıyla bilinir ve doğrulanır, Allah'a nisbet edilen çabada acele etmek ise, kulun hakkı olmayan çabadan daha çok istekte yoğunluk gerektiren bir özelliktir. Bu acele, ilahi isimlerin gerektirdiği hükmü bozmak için oradaki talebin daha şiddetli olduğuna işaret eder ve bu nedenle tecellisinde "Yerine geçecek bir şey var mı?" diyor. Ben de ona tövbe ettim. Bu, tevbe edenin isminden bir sorudur. Dua eden var mı? Ona cevap ver. Bu, cevap veren ismin dilidir. Bağışlanma dileyen var mı? O halde onu bağışla. Bu, bağışlayan ismin dilidir. Çünkü eğer evrende bu İsmi çağıran hiç kimse yoktur .