Le Tayammum est invalidé s'il y a de l'eau et la possibilité de l'utiliser, et il ne fait aucun doute que tout ce qui dépasse la prière obligatoire est volontaire, qu'elle soit obligatoire ou non, car la prière obligatoire est sans aucun doute plus certain que cela, et le temps pour la prière obligatoire est basé sur la résidence établie, donc la prière volontaire est retardée, car l'ajout à la chose n'est pas accompli. Sauf après l'apparition de la chose, l'augmentation indique l'existence d'un l'enchère qui précède son existence, qui est l'obligation, qui est le fondement de l'obligation, et il en est de même dans la matière elle-même, car l'obligation est le projet que celui qui l'abandonne est pécheur, et l'acte volontaire seulement se produit après qu'il a été établi, donc pour qu'il soit additionnel, il est invalidé, car quand il est additionnel et que ce qui est prouvé est une affaire devant lui, cela lui est ajouté, donc le nom de l'additionnel est valable pour lui. ,

Celui qui dit qu'il devrait rattraper après la prière du matin, et c'est ce que je dis. Certains ont dit qu'il devrait rattraper après le lever du soleil, et les gens de cet avis différaient. Certains d'entre eux ont fait que ce temps ne soit pas suffisant, et parmi eux il y avait ceux qui l'ont élargi, disant qu'il devait le rattraper depuis l'heure du lever du soleil jusqu'à midi et ne pas le rattraper après midi, et ceux qui disent que certains certains d'entre eux le préfèrent, et certains d'entre eux sont bons.

Tout droit de Dieu est obligatoire ou souhaité. Si son temps est passé, aucun temps ne l'a restreint, car ce que la charia a restreint, qu'un juge l'exécute quand il le souhaite, à moins qu'il ne meure, à moins qu'il ne meure. est dû à l'oubli, alors il l'accomplira, et c'est son moment, et il ne sera jamais juge du sommeil ou de l'oubli .

Certaines personnes ont dit que c'était obligatoire, et je dis cela parce que cela a été prouvé par le Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix. Certains ont dit que c'était une Sunna et d'autres a dit que c'était souhaitable, mais certaines personnes ne l'ont pas considéré comme tel

Il n'y a aucun doute ou dissimulation pour tous ceux qui connaissent la loi de Dieu de la part des érudits du hadith, pas de la part des juristes qui imitent les gens de l'ijtihad comme les juristes de notre temps, et ils n'ont aucune connaissance du Coran ou la Sunna, et s'ils mémorisaient le Coran et y voyaient ce qui contredisait la doctrine de leur cheikh, ils n'y prêtaient pas attention, ni n'agissaient en conséquence, ni ne le lisaient selon un point de citation. ils se sont appuyés sur la doctrine de leur imam qui contredit ce verset et le récit, et ils n'ont aucune excuse auprès de Dieu pour cela. Le premier à les désavouer au Jour de la Résurrection est leur imam, car ils ne pourront pas prouver de lui qu'il disait aux gens : « Imitez-moi et suivez-moi », car c'est l'une des caractéristiques du Messager, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix. S'ils disaient : « Dieu nous a ordonné de les suivre », alors il " Nous leur avons demandé et ils nous ont donné une fatwa. No

Il a été prouvé dans le Sahih que le Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, avait l'habitude de se coucher après les deux rak'ahs du Fajr.

Cela a été prouvé dans le Sahih. Sahih du hadith d'Abou Hurairah selon lequel l'ordre de se coucher pour tous ceux qui ont prié les deux rak'ahs de Fajr

Donc ce avec quoi je suis d'accord c'est Pour lui, celui qui ne se couche pas est désobéissant, et l'obligation dépend de lui, donc il doit s'allonger et c'est nécessaire, même s'il l'accomplit quand il l'accomplit, et si le fa donne les répercussions, alors certains des savants ultérieurs qui ont préservé le peuple de Zahir ont dit que la prière du matin n'est pas valable pour celui qui s'agenouille les deux rak'ahs de l'aube et ne se couche pas, et s'il n'accomplit pas les deux rak'ahs de l'aube, la prière du matin est valable .

Se coucher après les deux rak'ahs de l'aube et avant la prière du matin, parce que l'aversion s'est attachée à celui qui est obligé, car il ne prie pas après le lever de l'aube sauf les deux rak'ahs de l'aube, alors il fait la prière de l'aube. C'est similaire au devoir obligatoire, donc s'allonger s'interpose entre elle et la prière du matin, afin que la Sunnah puisse être distinguée de la prière obligatoire et qu'il se tienne debout. se lever pour la prière obligatoire depuis qu'il s'allonge jusqu'à ce qu'il sache qu'il s'est séparé des deux rak'ahs du Fajr, car s'il s'était levé à la prière de l'aube après les deux rak'ahs du Fajr, il se serait confondu avec les quatre rak'ahs de la prière .