Et dans ces deux rak'ahs avant la prière du Maghreb, il y a une récompense que Dieu seul connaît. Entre chaque appel à la prière et l'établissement des prières de Dieu, il y a une gloire et une révélation particulière à Dieu. Ainsi, quiconque Le sauve à ce temps sera choisi pour une grande affaire, comme nous l'avons dit.

Dans le rapport rapporté qui a été authentifié par Kashf. Le Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, a un prière entre chaque appel à la prière

Il veut dire l'appel à la prière et l'iqamah, c'est pourquoi il l'a appelé un appel à la prière car c'est une annonce de la montée à la prière et de la présence de l'imam, car il on parle du soleil et de la lune, des deux lunes dans Lisan al-Arab, et de même de l'Imran dans Abu Bakr et Omar, qui est la prière des saints pieux, et c'était le Sadr. La première est leur stricte préservation. , et la raison en est la conciliation divine. La servitude volontaire est une servitude de choix,

De même, les deux rak'ahs du Fajr sont pour la prière volontaire avant que la prière obligatoire soit une aumône de la personne pour elle-même. Dieu dit : « Si vous parlez au Messager, alors faites votre discours en aumône devant moi. " Alors que pensez-vous du fait de parler à la Vérité ? Dieu Tout-Puissant l'a confirmé et rendu obligatoire, et le règlement des deux rak'ahs de l'aube est une sunna par accord.

Pour le Prophète, que Dieu que la prière et la paix soient sur lui, Il a rattrapé cela après le lever du soleil, quand il s'est endormi et a manqué la prière du Fajr jusqu'à ce que le soleil se lève, alors il les a priés, puis il a prié le Fajr.

Et ce que nous avons est qu'il l'a rattrapé et qu'il l'a prié à son heure tout comme il a prié le Fajr à son heure, car c'est le moment de la prière endormie et oublieuse, donc il n'est pas dit qu'il l'a fait selon le terminologie des juristes.

Certains d'entre eux ont préféré réciter uniquement la Fatihah du Livre, et certains savants ont dit qu'il n'y avait aucun mal à ajouter une courte sourate à la mère du Coran. Certains d'entre eux ont dit qu'il y avait Il n'y a pas de moment souhaitable pour réciter les deux rak'ahs du Fajr, et ce que je préconise, c'est qu'elles soient brèves et abrégées dans leur intégralité sans timing, et la Fatihah ne l'est pas. C'est un must, car c'est l'essence de la prière dans la prière. , et celui qui ne le récite pas dans sa prière n'a pas prié, et la Sunna a déclaré qu'ils sont tous les deux bons, même si vous êtes pressé par le temps.

La raison de sa suppression de la Sunna est basée sur le rapport selon lequel le temps dont Dieu dispose pour tenir tous ses serviteurs responsables le jour de la résurrection est comparable aux deux rak'ahs du Fajr, c'est pourquoi il les raccourcissait par miséricorde pour sa nation. En général, c'est une prière, donc son règlement est le même que la prière. À l'exception des prières obligatoires, même si elles sont une servitude volontaire, alors dans les deux rak 'ahs du Fajr, il y a un soupçon de servitude par nécessité. En raison des prières obligatoires incluses dans la prière volontaire

L'esclave dans les prières volontaires et autres que les prières obligatoires a le statut d'esclave dont il a été affranchi, ou le statut de mukatib, ou le statut de gérant, car dans ceux-ci il y a des odeurs de liberté qui ne sont pas pour l'esclave qui n'a pas ces conditions. Les Sunnahs des prières volontaires sont en état de servitude en elles sont le statut de mukatib et de gérant, et les volontaires ne sont pas Sunnah. C'est-à-dire qu'il Ce ne sont pas ses actions, que la prière et la paix de Dieu soient toujours sur lui, ni ses paroles, qui le nomment au statut d'esclave dont il a été affranchi. Il est libre dans la mesure où il a libéré ce qu'il a affranchi, et il est un esclave dans la mesure où ce qui reste de lui n'a pas été libéré de ce qui reste. C'est un état d'esclavage entre l'esclavage de nécessité et l'esclavage de choix, comme les Sunnah entre les devoirs obligatoires. Et les prières volontaires sont les mêmes < /p>

Quant à celui qui voit dans la récitation qu'elle contient seulement Al-Fatihah, alors parce que c'est suffisant, alors il est valable qu'il ait prié. Quant à celui qui ajoute la sourate après Al-Fatihah, il devrait connaître le statut de cette sourate. caractéristique a atteint pour lui, parce que la sourate avec le s-sin est le statut, a déclaré Al-Nabigha dans son Mamdouh.

N'avez-vous pas vu que Dieu t'a donné une sourate *** sans laquelle tu vois chaque ange vaciller ?

Tu es le soleil et les rois sont les étoiles. *** Lorsque vous vous levez, aucune étoile n'en apparaît.

Les sourates du Coran ont leurs positions, et tout comme chaque sourate a des versets, de même chaque statut de quelqu'un auprès de Dieu a des connotations, dont la plus claire est la connaissance de Dieu, donc le soutien consiste à l'exprimer, et cette connotation est le maître des connotations, comme le verset du Trône, le maître du sens du Coran. C'est le Coran en termes de ce que le serviteur et le Seigneur se réunissent dans la prière, et c'est un distinction selon ce qui est distingué. Le serviteur la reçoit du Seigneur, qui lui est spécialement désigné dans la récitation de la prière

Le serviteur d'Al-Fatihah a clairement indiqué la vérité par son statut et qu'il n'y a de prière pour lui qu'avec cela, car vous le connaissez par son statut auprès de son Seigneur et que c'est un statut divisé entre un serviteur et Seigneur, comme cela a été prouvé, le serviteur doit donc réciter une sourate après Al-Fatihah sans qu'une réflexion le précède dans ce qu'il lit des sourates ou des versets de la sourate. Une ou quelques sourates. La narration en précisant ce qui est lu après Al-Fatihah mine la connaissance de celui qui veut se tenir face à la vérité dans son statut auprès de Dieu, il est donc le premier à penser .