La parole de Dieu Tout-Puissant : « Glorifiez le nom de votre Seigneur, le Très-Haut. » Le Messager de Dieu, que les prières et la paix de Dieu soient sur lui, a dit : « Mettez-le dans votre prosternation.

Ainsi, le commandement de Dieu leur était lié par Sa parole : « Glorifiez Dieu », ainsi il a ordonné, et le Messager de Dieu, que la prière et la paix de Dieu soient sur lui, nous a ordonné concernant sa place dans la prière. Il a dit : « Retirez la grandeur de ton Seigneur de la Soumission, car la soumission n'est qu'à Dieu, non à Dieu, car il est impossible qu'on y attache l'attribut de soumission et qu'on l'ajoute au nom Seigneur car elle appelle celui qui est désiré, et elle est l'une des trois mères, et c'est un nom qui a un rôle et une apparition fréquents dans le Coran plus que le reste des noms, car les noms de mères dans le Coran sont au nombre de trois : Dieu, le Très Miséricordieux, et le Seigneur, et puis ce nom. Quand la glorification lui était attachée, ell

C'est le destin de celui qui connaît de Le glorifier avec la langue de quiconque Le glorifie et de regarder la grandeur de Dieu et sa transcendance au-delà de la position de soumission et de Sa transcendance de prosternation. Dans sa prosternation, le serviteur cherche l'origine de la création de son temple, qui est de l'eau et de la terre, et par sa position il cherche l'origine de son esprit, car Dieu dit : « En eux et toi êtes le plus haut », et l'état d'inclinaison est devenu un isthme intermédiaire entre la position debout. La prosternation est dans le statut d'existence bénéfique du possible, et il y a un barzakh entre l'existence nécessaire pour soi et le possible pour soi. Le possible est non-existence pour soi, car la non-existence est n'en a pas bénéficié, car il n'y a personne pour en bénéficier. Et l'existence nécessaire est son existence pour elle-même. Un cas de barzakh est apparu, qui est la présence du serviteur dans la position de s'incliner, donc il n'est pas dit

Ils étaient en désaccord sur la supplication en s'inclinant après s'être mis d'accord sur la permission de louer Dieu en s'inclinant et son obligation dans la doctrine de ceux qui y voient une condition de la validité de la prière. Certains d'entre eux n'aimaient pas la supplication en s'inclinant, et d'autres d'entre eux Ils l'ont permis, et je le dis. Ils étaient en désaccord sur la supplication pendant la prière, et certains d'entre eux ont dit qu'il n'est pas permis de invoquer pendant la prière. Sans paroles autres que le Coran, et certains d'entre eux l'ont permis.

Je dis donc que puisque prière signifie supplication, il est correct que la supplication soit une de ses parties, et c'est dans le sens d'appeler le tout par le nom de la partie. Quant à ceux qui n'aiment pas la supplication en s'inclinant, l'état de l'isthme a deux aspects : un vers la vérité et un vers la création. Ainsi, celui qui le voit en s'inclinant est le visage qui cherche la vérité, il la déteste. Supplication en s'inclinant, mais il ne l'a pas interdit, car l'attribut de Qayyumiya peut être caractérisé par l'univers. Dieu Tout-Puissant a dit : Les hommes sont les gardiens des femmes, et quiconque favorise l'aspect qui recherche le caractère en s'inclinant, il a dit qu'il est permis de prier en s'inclinant, et avec elle est venue la Sunna, et c'est la doctrine d'Al-Bukhari, que Dieu lui fasse miséricorde. De même, quiconque est favorable à cette supplication dans la prière ne doit pas être amené à utiliser des mots autres que ceux du Coran. Il a considéré que Dieu Tout-P

Je dis donc que puisque le tashahhud pour la vérité signifie convocation, cela est fait par les témoins, ce qui est la présence, et il est ordonné à une personne d'être présente dans sa prière, il est donc nécessaire d'accomplir le tashahhud, qui est le premier et le plus approprié, et comme on s'adresse au témoin en connaissance de ce dont il témoigne, contrairement au souverain, ni la comparution ni la convocation ne sont valables sans