Cenâb-ı Hakk'ın, "Yüce Rabbinin ismini tesbih et. " buyurması üzerine Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem, "Onu secdeye koy.

Bunun üzerine Allah'ın emri, "Allah'ı tesbih edin" sözüyle onlara bağlandı ve o da buyurdu ve Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem- bunun namazdaki yeri hakkında bize emir verdi ve şöyle dedi: "Büyüklüğü kaldırın". Çünkü teslimiyet Allah'a değil, sadece Allah'adır, çünkü teslimiyet sıfatının ona ilhak edilmesi ve onu Rab ismine eklemek imkansızdır çünkü o, arzulananı çağırır ve üç anneden biridir ve Kur'an-ı Kerim'de diğer isimlerden daha çok yeri ve yeri olan bir isimdir, çünkü Kur'an'da anne isimleri üçtür: Allah, Rahman, Rahman, ve Rabbi, sonra da bu ismi. Ona tesbih iliştirildiğinde, kendisi için hak ettiği şey bakımından ona hiç bağlanmıyordu, aksine aynı tesbihten başka ona iliştirilmişti ve şöyle dedi: "Büyük olan Rabbimi tesbih ederim. Aksine bu, her tesbihçinin hakkına bir ilave olarak ona eklenmiştir, çünkü her âlimin onun hakkındaki

O'nu tesbih eden her kimsenin diliyle O'nu tesbih etmek ve Allah'ın büyüklüğüne, teslimiyet makamının ötesindeki yüceliğine ve secdenin aşkınlığına bakmak, bilenin kaderidir. kul, tapınağının su ve topraktan yaratılışının kökenini arar ve duruşuyla ruhunun kökenini arar, çünkü Tanrı "Onlarda ve sen en yücesin" der ve eğilme durumu ayakta durmak arasında bir ara kıstaktır. Secde, mümkün olanın faydalı varlığı durumundadır ve kendisi için gerekli olan varlık ile kendisi için mümkün olan arasında bir berzah vardır. Mümkün olan, kendisi için yokluktur, çünkü yokluk, fayda sağlanmaz, çünkü bundan faydalanacak kimse yoktur. Ve gerekli varlık, onun kendi varlığıdır. Kulun rükû halinde bulunması olan berzah durumu ortaya çıktı, dolayısıyla bu faydadan bahsedilmiyor. O, mümkün olanın özüdür, mümkün olmayan da değildir, onun hakkında hakikatin zatı olduğu söylenemez, hakikatten başkası da değildir, çünkü onun bilenin bildiği iki sıfatı vardır. Bilen kişi, iki meseleyi birbirinden ayıran rük

Rükûda dua etmenin caiz olduğu ve bunu namazın sıhhatinin şartı olarak görenlerin öğretisinde farz olduğu konusunda ittifak ettikten sonra, rükûda dua konusunda ihtilafa düştüler. izin verdiler, ben de öyle söylüyorum. Namazda dua konusunda ihtilafa düştüler, bazıları namazda dua etmenin caiz olmadığını söyledi. Kur'an'dan başka kelimeler olmadan, bazıları da buna izin verdi.

O halde diyorum ki, dua, dua demek olduğundan, duanın onun parçalarından biri olması doğrudur, bütüne parçanın ismiyle hitap etmek anlamındadır.Rükûda duayı sevmeyenler için, kıstak halinin iki yönü vardır: biri hakka, diğeri mahlûkata. Kim onu rükûda görürse hakkı arayan yüztür, bundan nefret eder. rükûda dua eder ama bunu yasaklamaz çünkü Kayyumiye'nin sıfatıdır. Cenab-ı Hak şöyle buyurmuştur: Erkekler kadınların velileridir ve kim rükûda karakter arayan yönü tercih ederse, rükûda dua etmenin caiz olduğunu buyurdu ve bununla birlikte Sünnet de geldi ve bu da Hz. Buhari öğretisi, Allah ona rahmet etsin. Aynı şekilde, kim namazda duanın Kur'an kelimeleri dışında başka kelimelerle yapılmamasını tercih ediyorsa, Cenâb-ı Hakk'ın Kur'an'da duayı farz kıldığını düşünüyordu. O yüzden onlardan uzaklaşıp, insanların Rabbine uymamaya şartlanmış nefse karşı gelmek olduğunu söyledikleri ifadelere yönelmek doğru adaptır.Ben onunla namazda onun sözleri dışında konuşmadığım gibi, biz de aynı şe

Ben de diyorum ki, hakikat için teşehhüt, çağırma anlamına geldiğinden, şahitler yani hazırbulunma ile yapılır ve kişiye namazda hazır bulunması emrolunur, dolayısıyla teşehhüdün yerine getirilmesi gerekir. Bunlardan ilki ve en uygunu olup, hükümdarın aksine, şahit neye şahitlik ettiğini bilerek muhatap alındığından, ne hazır bulunma ne de davet,