Quant à la parole du Tout-Puissant : « Et celui qui vénère les lieux saints de Dieu est meilleur pour lui aux yeux de son Seigneur. » Cela signifie que le meilleur Dieu est celui qui vénère les rituels de Dieu. Si nous accomplissons le bien dans un Il y a plus de sens que de faire la distinction entre glorifier les rituels et glorifier le caractère sacré de Dieu, alors le caractère sacré de Dieu est subjectif et nécessite donc une glorification pour Lui-même, contrairement aux raisons glorifiées. La preuve est requise pour elle-même, c'est pourquoi elle s'en éloigne et s'en sépare pour atteindre son sens. Ce monde est une preuve pour Dieu, parce que nous passons de lui au Très-Haut. Nous ne devons pas prendre la vérité comme une preuve pour le monde, comme nous avions l'habitude de passer de lui au monde, et cela n'est pas correct, alors quelle est la plus haute des paroles de la prophétie, où

Il dit : Celui qui se connaît connaît son Seigneur.

Et Dieu Tout-Puiss

Ainsi, nous disons la deuxième fois « Dieu est Grand », par glorification de la sainteté de Dieu, et non dans le sens d'une différenciation. Ceci est connu dans la langue, cela signifie donc « Dieu est le Grand, je le fais. " Il est le Grand, le Créateur des causes, et il nous a ordonné de les magnifier. Et quiconque n'a pas de grandeur intrinsèque pour lui-même, alors sa grandeur est un accident dans le jugement de la disparition. Ainsi, le Grand en général, sans restriction ou comparaison, est Dieu, c'est le deuxième takbir licite dans l'appel à la prière, et c'est pour ces deux formes. Un quart du takbir est deux takbirs en un takbir, selon la limite que nous avons évoquée, de sens et la raison, c'est-à-dire que, de même que la langue l'élargit avec le mot de distinction, elle est aussi majeure en raison, comme s'il disait : « Allah est plus grand » avec la langue, tout comme Il est plus grand en raison, c'est-à-dire : il est plus grand avec l'évidence du regret et l'évidence d

Puis il dit : " Je témoigne qu'il n'y a de dieu que Dieu. Je témoigne qu'il n'y a de dieu que Dieu. " Il s'entend secrètement et il se trouve dans la position de quelqu'un qui imagine le premier l'évidence. en lui-même, puis après cela le prononce et le prononce ouvertement face à son adversaire ou pour enseigner aux autres le cours de cette preuve, et c'est à ce muezzin d'en témoigner. Ce témoignage est qu'il voit les raisons qui sont voilées de connaissance de Dieu, qui ont reçu le pouvoir de la parole et qui ont été voilés pour qu'ils ne réalisent pas ce qui se passe en eux-mêmes par l'ignorance, ou pour comprendre ce que la majesté de Dieu devrait lui ajouter par le voile de l'insouciance. Ainsi, l'ignorant dit : « Je suis ton Seigneur, le Très-Haut », ou celui qui sous-estime, ce qui est une forme d'ignorance, ou il dit : « Je ne savais pas pour toi. » D'un autre dieu que moi, et il peut être un menteur envers lui-même, sachant qu'il est un menteur, mais ensuite il a rabaissé

De même, sa parole : « Je témoigne que Mohammed est le Messager de Dieu », c'est-à-dire que lorsqu'il a témoigné du monothéisme à travers ce que les preuves lui ont donné, il en a témoigné avec connaissance, et non sur le chemin de la proximité, car un L'homme, par son intellect, ne sait pas que dire ceci et chercher à savoir cela le rapproche de Dieu, mais son rôle est de savoir que son âme est honorée. et le déclarer avec toutes les preuves d'une telle connaissance est basé sur l'enseignement de celui qui ne sait pas et sur la dissuasion des têtus, comme un honneur pour cette âme par rapport à l'âme de celui qui ne l'a pas, car il n'y a pas de règle pour l'esprit. prendre quelque chose comme un moyen de se rapprocher de Dieu. Alors le Messager est venu de Dieu et l'a informé. Dire cela et considérer cela, le cacher en lui-même, pour lui plaire, et pour enseigner et dissuader les autres, si il l'annonce, c'est qu'il est sur le chemin de la proximité avec Dieu, et en plus d'être c