Cenâb-ı Hakk'ın "Kim Allah'ın mukaddesatına saygı gösterirse, Rabbinin katında kendisi için daha hayırlıdır." buyuruşuna gelince, bu şu anlama gelir: Allah'ın en hayırlısı, Allah'ın ibadetlerine saygı gösterendir. Ritüelleri yüceltmek ile Tanrı'nın kutsallığını yüceltmek arasında ayrım yapmaktan daha etkili bir anlam varsa, o zaman Tanrı'nın kutsallığı subjektiftir, dolayısıyla yüceltilen sebeplerin aksine O'nun için yücelmeyi gerektirir. delili kendisi için gereklidir, dolayısıyla ondan uzaklaşır ve manasına göre ondan ayrılır. Bu dünya Allah için delildir, çünkü biz ondan Yüce Olan'a geçiyoruz. Gerçeği delil olarak almamalıyız. Dünya, bizim ondan dünyaya geçişimizdir ve bu doğru değildir, peki peygamberlik sözlerinin en yükseği hangisidir, burada

Dedi ki: Kendini bilen Rabbini bilir.

Ve Cenâb-ı Hak buyurdu ki, "Falancaya ve mahlûkların sayısına delil olsun diye, bununla durdurulmak için değil, bakmıyorlar mı? Aradaki fark budur." Tanrı'nın kutsallıkları ile Tan

Yani ikinci defa Allah'ın kudsiyetini yüceltmek için "Allah büyüktür" deriz, ayrım anlamında değil. Bu dilde bilinir, yani "Allah büyüktür, ben yaparım" anlamına gelir. O büyüktür, sebeplerin yaratıcısıdır ve bize onları büyütmemizi emretmiştir. Kimin zatında bir büyüklük yoksa, onun büyüklüğü de yok olma hükmünde bir kazadır. Yani genel olarak Büyük, olmadan Kısıtlama veya benzetme Allah'tır, ezandaki ikinci meşru tekbirdir ve bu iki şekil içindir. Tekbirin dörtte biri, bahsettiğimiz manevî sınıra göre bir tekbirde iki tekbirdir. ve akıl, yani dil, tefsir kelimesiyle onu genişlettiği gibi, akılda da büyüktür, sanki akılla en büyük olduğu gibi, dille de “Allah büyüktür” diyormuş gibi, yani: Pişmanlığın delili ve aklın delili ile daha büyük olur, sonra tekrarlanır.Diğer tekbir de duyu ve akıldan gelir, dolayısıyla manen değil, "Allah büyüktür" der. Allah büyüktür, yani kıyas bakımından değil, akılda, kutsallıkta, kanunda büyüktür.Bu, ezandaki tekbirlerin dörtte birinden bir sahnedi

Sonra şöyle dedi: "Şehadet ederim ki Allah'tan başka ilah yoktur. Şehadet ederim ki Allah'tan başka ilah yoktur." Gizlice kendisini duymaktadır ve delilleri ilk hayal eden kişi konumundadır. sonra bunu kendi içinde söyler ve rakibinin önünde açıkça söyler veya bu delilin seyrini başkalarına öğretir ve bu da müezzinin şahitlik yapması içindir. Cehalet yoluyla kendi nefsindeki meseleyi idrak etmekten veya gaflet perdesi ile Allah'ın azametinin O'na ne katması gerektiğini idrak etmekten perdelenen, konuşma gücü verilen Allah ilmi. Bunun üzerine cahil kişi, "Ben seninim" der. Yüce Rabbim”, ya da bir tür cehalet olan küçümseyen veya “Senin için bilmiyordum” diyen, benden başka bir tanrıdan gelen ve bilerek kendisine yalancı çıkan kimse. O, yalancıdır, fakat sonra kavmini küçük düşürdü ve onlar da ona itaat ettiler ve şöyle dediler: "Ben falana bereket verdim. Falan'ı diliyorum. Ben falanı ilimle tanıyordum." Ben olmasaydım, onun öğrettiklerinden hiçbir şey bilemezdi." Ve Allah'ın şöyle

Aynı şekilde "Şehadet ederim ki Muhammed Allah'ın Resulü'dür" sözü, yani o, delillerin kendisine verdiği şeylerle tevhid inancına şahitlik ederken, buna yakınlık yolunda değil, ilim ile şahitlik etmiştir. İnsan bunu söylemenin ve bilmenin kendisini Allah'a yaklaştırdığını aklınca bilmez, fakat kendisine düşen, nefsinin şerefli olduğunu bilmektir.Cahil olan için ilim sıfatıyla, ve bunu tüm delilleriyle ilan etmek, bilmeyene öğretmek ve inatçıyı caydırmak esasına dayanır, bu nefsin, ona sahip olmayanın nefsine karşı bir şerefidir, çünkü akıl için bir kural yoktur. Allah'a yaklaşmaya vesile olacak bir şey almak. Bunun üzerine Peygamber, Allah'tan geldi ve ona haber verdi. Bunu söylemek, bunu düşünmek, bunu kendi içinde gizlemek, onu memnun etmek, başkalarına öğretmek ve caydırmak için. bunu tebliğ eden, Allah'a yakınlık yolunda mıdır, ilmin yanı sıra ibadettir, yani mü'min alim diyor ki, eğer ezan okursa veya müezzinin söylediğine benzer bir şey söylerse. , "Şehadet ederim ki Muhamme