L'esprit, parce qu'il est au-delà de sa phase, qui est la lignée divine, n'a pas été accepté par son échelle, et il l'a jeté et n'y a pas cru, et a imaginé qu'il n'y a de vérité que ce qui entre dans son échelle. Le juriste et le juriste ont pesé la règle de la charia avec la balance de son point de vue, comme l'école de pensée Shafi'i, par exemple, il voulait peser avec sa balance l'analyse du vin qui était acceptée par la balance d'Abou Hanifa, alors il L'équilibre d'Al-Shafi'i l'a donc interdit et a dit : « Abou Hanifa a fait une erreur, et l'école de pensée Shafi'i, par exemple, n'aurait pas dû dire quelque chose comme ça sans restriction, et il savait que la charia a adoré toute personne diligente selon ce à quoi sa diligence l'a conduit, et elle lui a interdit d'abandonner son témoignage, donc il n'a pas rendu justice au travail, et il s'est trompé dans l'équilibre général qui inclut le règle de la charia en général, et c'est sur laquelle les érudits de la charia se sont app

Sachez que l'origine de cette connaissance divine est la station à laquelle concluent les connaisseurs, c'est-à-dire qu'il n'y a pas de station, comme l'indique la parole du Tout-Puissant : « Ô peuple de Yathrib, il n'y a pas de station pour vous. » Ceci La station ne se limite pas du tout à une description. Abou Yazid al-Bistami, que Dieu lui fasse miséricorde, l'a souligné lorsqu'on lui a dit : « Comment es-tu devenu ? » Il a répondu : « Il n'y a ni matin ni soir pour moi. " Le matin et le soir sont plutôt pour ceux qui adhèrent à l'attribut, et je n'ai pas d'attribut. Le matin est pour le lever du soleil, le soir est pour le coucher du soleil, le lever du soleil est pour l'apparence, le monde de la domination et du témoignage, et le coucher du soleil est pour la dissimulation. , et le monde de l'invisible et le royaume. Ainsi, celui qui connaît dans cette station est comme l'olivier béni, qui n'est ni oriental ni occidental, donc aucune description n'est imposée à cette station