Akıl, ilahi soy olan safhasının ötesinde olduğundan, onun terazisine kabul edilmemiş, onu bir kenara atmış, ona inanmamış ve onun terazisine girenden başka hakikat olmadığını zannetmiştir. Hukukçu ve hukukçu, şeriatın hükmünü kendi görüşü terazisiyle tartıyordu, mesela Şafii mezhebinde olduğu gibi, Ebu Hanife'nin terazisi tarafından kabul edilen şarabın tahlilini kendi terazisiyle tartmak istiyordu. Şafii'nin terazisi bu yüzden bunu yasakladı ve şöyle dedi: "Ebu Hanife bir hata yaptı ve mesela Şafii mezhebinin kısıtlama olmadan böyle bir şey söylememesi gerekirdi. Şeriat'ın her çalışkan kişiye, çalışmasının götürdüğü yere göre ibadet ettiğini ve ona delilinden vazgeçmeyi yasakladığını biliyor, dolayısıyla işçiliğe adaletli davranmıyor ve genel dengeyi de içeren genel dengede yanılgıya düşüyordu. Genel olarak Şeriat'ın hükmü, şeriat alimlerinin delil esasları ve hükümlerin dalları konusunda ihtilafsızca dayandıkları hükümdür.İlkelere gelince, kıyası ispat edenler, meşru halleriyle

Bilin ki, bu ilahî ilmin aslı, bilenlerin vardıkları makamdır ki bu, Yüce Allah'ın "Ey Yesrib halkı, size makam yoktur." buyurduğu gibi, makamın bulunmadığıdır. İstasyon sadece bir tarifle sınırlı değildir.Ebu Yezid el-Bistami -Allah rahmet etsin- kendisine "Nasıl oldun?" denildiğinde buna işaret etmiş ve şöyle demiştir: "Benim için ne sabah ne de akşam vardır. Aksine, sabah ve akşam, sıfata bağlı olanlar içindir ve benim bir sıfatım yoktur. Sabah güneşin doğuşu içindir, akşam batış içindir, güneşin doğuşu görünüş içindir, hükümdarlık ve şahitlik dünyası ve gün batımı da gizlenme içindir. Bu makamdaki alim, ne doğuda ne de batıda bulunan mübarek zeytin ağacı gibidir, dolayısıyla bu makama hiçbir vasıf getirilmemiştir ve sınırlandırılmamıştır. onun payına düşen, onun gibisi yoktur ve onların tarif ettiklerinin çok üstünde olan Rabbin, noksan sıfatlardan münezzehtir. Böyle olan makam, bu ilmin aslıdır ve bu aslı ile bu ilim arasında mertebeler vardır. tasviri kabul etmekten kaçınma