Akıl, ilahi soy olan safhasının ötesinde olduğundan, onun terazisine kabul edilmemiş, onu bir kenara atmış, ona inanmamış ve onun terazisine girenden başka hakikat olmadığını zannetmiştir. Hukukçu ve hukukçu, şeriatın hükmünü kendi görüşü terazisiyle tartıyordu, mesela Şafii mezhebinde olduğu gibi, Ebu Hanife'nin terazisi tarafından kabul edilen şarabın tahlilini kendi terazisiyle tartmak istiyordu. Şafii'nin terazisi bu yüzden bunu yasakladı ve şöyle dedi: "Ebu Hanife bir hata yaptı ve mesela Şafii mezhebinin kısıtlama olmadan böyle bir şey söylememesi gerekirdi. Şeriat'ın her çalışkan kişiye, çalışmasının götürdüğü yere göre ibadet ettiğini ve ona delilinden vazgeçmeyi yasakladığını biliyor, dolayısıyla işçiliğe adaletli davranmıyor ve genel dengeyi de içeren genel dengede yanılgıya düşüyordu. Genel olarak Şeriat'ın hükmü, şeriat alimlerinin delil esasları ve hükümlerin dalları konusunda ihtilafsızca dayandıkları hükümdür.İlkelere gelince, kıyası ispat edenler, meşru halleriyle