Chacun d'eux ne doit pas être sans une station, supérieure, inférieure ou intermédiaire, ou ni l'une ni l'autre. S'ils sont unis par une station, alors ce ne doit pas être sans que cette station soit quelque chose qui requiert l'exaltation, la ressemblance ou Dans tous les cas, le jugement sur la manifestation est le même en termes d'apparence et en termes de ce qu'elle est. Le Manifesté aura un goût différent en raison de sa différence d'apparence, car c'est de cela qu'il s'agit. , ni sous forme naturelle ni spirituelle ni sous forme spatiale, et si cela est similaire à cela, mais c'est ce que c'est, alors leur objectif est soit que chacun d'eux parvienne à la connaissance de lui-même, et l'âme de celui-ci est autre Cela ne s'est pas produit, nous savons donc que même s'ils se rejoignent dans l'essence de la différence, ou si l'un est atteint en se connaissant et que l'autre cesse de se voir, alors ils diffèrent dans l'essence de la combinaison, ou bien l'un donne ce qu'il veut e

Puisque ce chapitre inclut tout être ayant une âme en vérité et en morale, nous devions y expliquer ce que le Très Miséricordieux a dit de lui-même, lorsqu'il s'est décrit comme voulant être connu, et il est connu que tout ne sait rien sauf de lui-même, et il aime que les autres le sachent, et cela ne lui est pas connu autrement que par lui-même. Si celui qui connaît n'est pas dans la forme du connu, alors il ne le connaît pas, donc le but qui a le Le but de l'existence n'est pas atteint, il doit donc être créé dans la forme. Cela est nécessaire, et Dieu Tout-Puissant réunit les deux opposés. Statut : L'homme est l'œil des deux opposés aussi parce qu'il s'est désigné dans sa relation avec l'autre. deux opposés. Il est le premier avec son corps et le dernier avec son esprit, l'apparent avec sa forme et le caché selon ses règles. L'œil est un, car il est l'œil de Zaid et il est l'œil des deux. opposés. Ainsi Zaid est l'oeil des quatre humeurs opposées et différentes et il n'y a pers

Les parties divines de l'âme du Très Miséricordieux mentionnées dans le Coran et la Sunna, car en elles se trouve le souffle de Dieu en faveur de celui à qui il est partagé, quelles que soient les difficultés et les détresses qu'Il trouvait dans les choses existantes, Sa parole "Il est efficace pour ce qu'Il veut" et Sa volonté .