Az miktardaki mükâfatta, çünkü varlıkta sonsuz olanı, sonlu olmadığı için elde etmek mümkün değildir. Bu yüzden bunun basit tatminle, yani var olandan memnun olmakla alakalı olduğunu söyledik ve O, Allah'tan ve bunda Allah'tan razı olmuştur. Kendilerine ulaşandan daha fazlasının Allah'ta olduğunu bildiklerinde pek az mükâfat vardır ve O, onlara sabırla, an be an, sonsuza kadar, kesintisiz olarak ulaştırır. farz olan amelleri durduruldu, dolayısıyla amelleri de sona erdi ve ibadetleri de durmadı.

Öyleyse cennet ehli ile cehennem ehli için iyilik ve kötülük sınırı sona ererse, onların mükafatı, mutlu olanlara ibadet sevabı, cehennem ehli için ise kulluk sevabı olarak kalır. Bu da onlara rahmetin genişliğini ve kapsamlılığını verir, çünkü suçlular kulluklarına şahit olmaktan asla vazgeçmezler ve eğer Allah'ı iddia ederlerse yalancı olduklarını canlarından bilirler. Buldukları ile dava açılır. Süresi dolduğunda sona erecek, dava süresince ve dava öncesinde içinde bulundukları irtifakın derecesi üzerlerinde kalacak ve “Evet” demenin meyvesini alacaklardır. Mürtedten sonra Müslüman olan biri ve hepsine bir hükümdar hükmetmiş. “Evet.” Onları, dava zamanında olduğu gibi, başlarına gelen musibetten sonra bir mutluluk takip etmiş ve devam ediyor. Kendi zamanından sonsuz bir dünyaya, bir kıstak ve ahirete kadar eşlik eden bir musibetin hükmü ve bazı insanlar, müşriklerdeki ilahlık iddialarıyla, görünüşe göre onları tevhidin hükmünden uzaklaştıran alâmetlerle karşılaşmışlardır. onlar

Her olay geçicidir ve hükmü yok olmasıyla birlikte yok olur, hüküm aslına döner ve aslı saadeti gerektirir, dolayısıyla iki âlemin inşası ve her biri Allah'ın izniyle herkes ona meyleder. tamlığı vardır ve ona rahmet eşlik eder, nasıl ki burada kalan veya rablık iddiasında bulunan herkes için kulluk eşlik etmişse, çünkü kendi kendisinden bildiği bir şeyin ona aykırı olduğunu iddia etmiştir, o halde yer de vardır. Ben sana verdim, bundan sonra onun hakkında ne istersen söyle, bir hal, bir makam, ya da ne bir hal, ne bir makam ve bu iki sıfat arasındaki farkı bil: Allah'a isnat ve yaratılışa isnat Allah doğruyu söyler ve yolu gösterir.

Resim ehline göre kanaat bırakmak *** ehline göre Allah'ın varlığına işarettir.

Neyle ilgili oldukları açısından *** Yaratıcılarının gözüyle fark edilmeleri üzerine, silinerek ve onaylanarak

Allah, *** Kendi hikmetine ve onlara bağlanan nefisten razıdır. Bunda işaretler vardır

ruh da onunla tatmin olur ve ne göz ne de benliğin varlığı hakkında hiçbir bilgisi yoktur

Ruhtan başka herhangi bir zihin, bunda tatmin yok ve son yok .

Allah'ın tarafı benim için O'nun bir zerresi ile yetinemeyecek kadar geniştir, fakat ben O'ndan değil O'ndan razıyım, çünkü O'ndan razı olmak insanların kaygılarını keser ve Allah, Peygamberinin emrini söylüyor: Allah ona salat ve selam versin, "Ve de ki: 'Rabbim, ilmimi artır'. Her ne kadar o, eskilerin ve sonların ilmini edinmiş ve ona kapsamlı sözler verilmişse de, ondan önce hiçbir şey büyük değildir. Tanrım.” Ondan gelen bir istek, çünkü kendisinden istenenler sonsuzdur, dolayısıyla bizim duracağımız bir yanı yoktur .

Eğer Allah'ın alimlerinden iseniz ve mümkün olan şeylerin genişliği sonluluğu kabul etmiyorsa, O'na ait olan ve O'nun verdiklerindeki ilahi genişlik hakkında ne düşünüyorsunuz? Sonsuzluğuna rağmen mümkün olan her şeyin bilgisi Peki ya bu bilgiye eklenen şey, mümkün olanla ilgisi olmayan bir şeyse, onu uzaklaştırmak değilse? Nesep delili yok, yani köle rızasından vazgeçerse, o zaman o ölçüde onu terk eder, sonra ondan razı olur, ondan razı olmaz. Çünkü onu tatmin eden şey, onun cehaleti ve noksanlığıdır ve kâmil kul, kemâl suretinde yaratılmıştır .

Bazılarının bana "Altmış yıl önce ya da Allah beni nefret ettiğim bir işte görevlendirdiğinde" dedikleri şeyhler, o, memnuniyetin kalıcılığından bahsediyordu ve bunu şu şekilde kullandılar: Kanıtlanmış şartların delili, çünkü onlara göre şartlardan biri onaydır ve bu, masum ve korunmuş olandan başkası tarafından geçerli değildir, o halde belki de bu konuşmacı, korunmuş veya masum olanlardan biriydi. , o zaman her hükümle değil, Allah'ın koyduğu hükümlerle yetinmek ister, çünkü her hükümle yetinmek gerekmez, onda gerçeğin yüzünü görseniz bile. onda hakikatin yüzünü görürsün ama ondan razı olmazsın, eğer o ilahi gözle görmezsen, yoksa eğer ondan razı olsaydın görmezdin, razı olmazsın. O, kulları için küfürdür, dolayısıyla bu halden veya bu konumdan korunursunuz, çünkü bu kayıptır ve kişi bunda sabit kalamaz, çünkü bu, hak hakkında tartışmayı içerir .