Bunun gibi, kendisine bu bilgilerden hiçbir şey vahyedilmeyen her akıl, kendisine vahyedilen başka bir akla sorar, bunu ifade etmek o sorumlu aklın gücü dahilinde değildir ve mümkün de değildir. Sıddık neden şöyle demiştir: "Algıyı idrak edememek idraktir ve bu konuşmanın iki mertebesi vardır, öyleyse anlayın. O halde kim Allah'ı ararsa, düşüncesi ve düşüncesiyle aklıyla kaybolur. Bilakis bu ona yeter." Allah'ın ona verdiği şeyi kabul etmeye hazırlanın, o halde anlayın. Hafıza gücüne gelince, Allah'ın bilgisini gerçekleştirmenin hiçbir yolu yoktur, çünkü o sadece aklın bilmeden önce sahip olduğunu hatırlar, sonra ihmal eder veya unutur ve o Bilmiyordu, dolayısıyla onu hatırlamaya gücü yetmiyor ve insanın algıları, insan olduğu ve nefsinin ona verdikleriyle sınırlı ve bundan kazancı var, geriye sadece düşünmek kalıyor. Hakk'ın kendisine ilminden verdiklerini kabul etmeye zihnini hazırla ki, Yüce Allah, varlık bilgisi dışında delil bakımından hiçbir zaman bilemesin, O'nun tek ve mab

Bu anlattıklarımızın da desteklediği şey, tabiattaki varlıkların kendi sorunları dışında beslenmeyi kabul etmedikleri, kendilerine sorun çıkarmayan konularda ise kesinlikle onlardan beslenme kabul etmedikleridir. Buna örnek olarak şu verilebilir: Madenlerin, bitkilerin ve hayvanların jeneratörleri dört tabiattan meydana gelmiş olup, jeneratörler zararlı da olsa onlardan bir pay aldıkları için onlardan başkasından beslenme kabul etmezler. Bu tabiatlardan oluşan bir beden, bu tabiatlardan başka bir şeyden veya onlardan oluşan bir şeyden oluşur.Tıpkı herhangi bir doğal bedenin, türetildiği tabiatlardan olan bir şeyden başka bir şeyle beslenmesi mümkün olmadığı gibi. Aynı şekilde, hiçbir kimsenin, kendisine benzer olmayan bir şeyi bilmesi mümkün değildir.Görmüyor musun ki, nefs, kendisinde paylaştığı ve ona uyduğu şey dışında akıldan kabul etmez? Ve ne yapar? ortak olmazsa, O'ndan asla öğrenemez. Hiç kimsede Allah'tan bir şey yoktur ve hiçbir şekilde O'na caiz değildir, dolayısıyla bu

Bu, yüceltme ve benzerlik ve benzerliğin inkârı olsun.Kim tefsir etmek ve ayet ve rivayetlerde bulunanları, Cenâb-ı Hakk'ın kendisinden ne istediğini dikkate almadan, öncekilere göre anlamaya taşımak dışında benzerlikten saparsa. Bu durum onları, güven arasalar ve hadisleri terk etseler bile, tam bir cehalete ve açık bir küfre sürükledi. Ayetler, onlardan hiçbir sapma olmaksızın, geldiği gibi geldi ve bunun bilgisini Cenab-ı Hakk'a ve Allah'a emanet ettiler. Onlar, "Bilmiyoruz" diyorlar ve Cenab-ı Hakk'ın "O'nun benzeri yoktur" demeleri yeterliydi. Bu yüzden onlara, içinde benzetme bulunan bir hadis geldiğinde, Allah, Hz. Allah, bir şeye benzetmiş ve kendi katındaki benzerliği inkar etmiştir, Allah Teâlâ'yı tenzih ederim. Geriye bu rivayetin Cenab-ı Hakk'ın bildiği yücelik yönlerinden birini taşıdığı ve dilinde Kur'an-ı Kerim'in bulunduğu Arap'ın anlaşılmasına getirildiği kalmıştır. Bir rivayette tek bir kelimeyi veya teşbihte metin olan tek bir cümledeki tek bir ayeti bulamazsını

Bundandır

Müminin kalbi Allah'ın iki parmağı arasındadır

Aklın, durumun hakikat ve mecaz gerektirdiğini değerlendirmesi Cenâb-ı Hakk için yara almak imkansızdır. . Parmak, yara ve nimet için kullanılan yaygın bir terimdir. Çoban şöyle dedi:

Görünür damarları olan zayıf bir sopa, göreceksiniz Parmağıyla işaret edilirse ona ***

"Onun üzerinde olduğunu göreceksin" der. İyi bakıldığında iyi bir nimet etkisi olur. Araplar "Nasıl olur" derler. iyi, falancanın sahip olduğu şey üzerindeki parmağıdır", yani onun üzerindeki etkisidir ki, onun iyi fıtratından dolayı sahip olduğu şeyi büyütmek istersiniz. En hızlı dönüş, parmakların döndüğü şeydir. boyutlarının küçük olması ve kabiliyetlerinin mükemmel olması dolayısıyla hareketleri, elin ve diğer şeylerin hareketinden daha hızlı olduğu ve Allah'ın kullarının kalplerini çevirmesi daha hızlı olduğu için Hz. , Araplara makul bir şekilde dua ederken çok belagatlıydı ve