Nefsin, yukarıda ve aşağıda varlığını bahşettiği kâinatın ilminden, eşyaya dair ilmi vardır ve O'nun onlara tecellisinden, nurundan ve en mukaddes akışından akıl faydalanır. Cenâb-ı Hakk haktır ve nefse faydalıdır, ruh akıldan yararlanır ve ondan amel doğar. Bu, aklın ilminin kendisinden daha aşağı olan şeylerle ilgili olduğu her şey için geçerlidir. Daha ziyade biz onu kısıtladık. Bu daha az. Bahsettiğimiz faydalar uğruna, size göre Yüce Allah'ın şu sözüne dikkat etmelisiniz: "Biz bilene ve O, her şeyi bilendir, o halde nedenini de bilin ."

Ve bil ki, hakim olan dünya, ilk akıldan hiçbir şekilde faydalanmaz, hakim olanlar üzerinde hiçbir otoritesi yoktur. Aksine, onlar ve o, içimizdeki kural dışı bireyler gibi aynı saftadırlar. Kutup bireylerden biri olsa bile, Kutup'un bireyler arasında liderlik için belirlendiği gibi akıl da fayda için tasarlanmıştır.

Her bakımdan diğer tüm bilgilerle çeliştiği ve Cenab-ı Hak ile O'nun yaratıkları arasında hiçbir benzerlik olmadığı için, özellikle soyut tevhit bilimi dışında, akıl biliminin ilgili olduğu her şeye başvurmuştur. İmam Ebu Hamid Gazali'nin kitaplarında ve başka yerlerde uyguladığı gibi durum O'na uygulanmışsa, o zaman Çabasızlıktır ve gerçeklerden uzak bir hedeftir.Aksi takdirde modern ile antik arasındaki ilişki nedir? Veya atasözlerini kabul etmeyen, atasözlerini kabul edene nasıl benzeyebilir?Ebu'l-Abbas bin El-Arif es-Sanhacı'nın kendisine atfedilen toplantıların faziletlerinde söylediği gibi bu imkansızdır.Aralarında nesep yoktur. O ve kulları takdir dışında, hükümden başka sebep ve ondan başka zaman yoktur. Ebediyet ve geriye kalanlar körlük ve şaşkınlıktır ve bir rivayette o, sözü yerine biliyordu, yani o kördü. Bakın bu ne kadar güzel. konuşmanın ne kadar mükemmel olduğunu, bu Allah ilminin ne kadar mükemmel olduğunu, bu şahitliğin ne kadar kutsal olduğunu, Allah'ın bu söyl

Tanrı'nın bilgisi, akıl ve ruh anlayışı için daha değerlidir, ancak O'nun var olduğu ve kutsal olduğu sürece yaratıklara karşı söylediği veya araçlarda ve diğer şeylerde hayal ettiği her şey, sağlıklı aklın görüşüne göre Yüce Tanrı'dır. Aksi halde o yanılsamaya kapılması caiz değildir ve bu ona uygulanmaz. Söz, yaratıkların kabul etmesi anlamında aklîdir ve eğer ona verilirse o zaman o olur. Hakikat olduğunun tasdiki değil, varlığın dinleyiciye tasdiki sebebiyle anlayışlara yaklaştırmaya dayalıdır, çünkü Cenab-ı Hak "O'nun gibisi yoktur" buyurmaktadır, fakat kullara farzdır. Cenâb-ı Hakk'ın Peygamber Efendimiz sallallahu aleyhi ve sellem'e söylediği söz hürmetine İslam hukukuna göre bize. O halde şunu bilin: Allah'tan başka ilah yoktur. Öyle ki, ilim sizin için geçerli olduğu gibi iman da ilim ile geçerlidir, ki bu tanımdan öncedir ki, o da bunu emretmiştir. Bu hususta bazı kimselerin görüşlerine ve onun bu konudaki görüşlerine dayanarak, biz bu konuyu Bunu nereden öğrenebileceğim

Ana gereksinimler dört olduğundan, bunlar: Olduğu, Ne, Nasıl ve Neden, Öyleyse, Öyleyse ve Neden olduğundan, Ne, Öyleyse ve Neden'in eşlik ettiği iki basit manevi istek olduğunu varsayalım. basit olanların doğru ilkeleri, çünkü özellikle bir nevi yapı nedir ve bu dört istekte Cenab-ı Hakk hakkında sorulması gereken bir şart yoktur.Hakkın ona verdiği şey açısından bakıldığında doğru değildir. O'ndan başka bir şeyde var olanı inkar etmek dışında tevhit ilmini bilmek, O'nu tesbih ederim ve bu nedenle şöyle buyurmuştur: O'nun benzeri hiçbir şey yoktur ve onların anlattıklarından daha yüce olan Rabbin, yücedir. .

Olumsuzluk bilgisi Cenab-ı Hakk'ın bilgisidir, nasıl ki ruhlar hakkında nasıl ve bununla kutsanmış olduklarını söylemek caiz değildir, çünkü onların gerçekleri bu sözle çelişmektedir. Aynı şekilde ruhlara, kullandıkları araçlar bakımından ne uygulanır? sorulan soruların Yüce Allah'a uygulanması caiz değildir ve O'nun Hazretleri'ne saygı duyan tek tanrılı araştırmacıya da uygulanmamalıdır. Yaratıcısı ve mucidi bu kelimeler olarak adlandırılmıştır, dolayısıyla o bu talepleri asla bilemez.

Sonra Yüce Hakikat dışındaki her şeye de baktık ve onun iki kısma ayrıldığını gördük: Kendi kendine idrak edilen, duyumsanan ve yoğun olan bir grup ve kendi tarafından idrak edilen bir kısım. Yani akledilir ve sübtil olan fiil, yani akledilir, yücelik olan bu makamla hissedilenden yükseltilmiştir ki, kendisi tarafından algılanır, daha ziyade fiili ile algılanır ve bunlar, varlığın tasvirleri olduğu için, yaratılmış varlıklar