Görünmeyenler dünyasına bağlıdır ve belirli isimler tanıklar dünyasına eklenir çünkü örtülü olan her belirli kişi için geçerlidir ve bir kişi olmadan diğerine özgü değildir, dolayısıyla mutlaktır ve Spesifik olan sınırlıdır, yani Zeyd derseniz, belirli bir kişiye konu olduğu için diğer isimler nelerdir, siz, o, ya da sen dersen o zaman her muhatabına uygun bir zamirdir. bu nedenle isim veya sıfatla zımni ile özel arasında ayrım yapıyoruz ve sıfat, isim ile zamir arasında bir berzahtır.Mü'min veya yazar dersen onu kâfirden ayırmış olursun. o, sıfatın kendisine işaret ettiği anlamda Zeyd'e benziyor ve ben de onun bu özelliği her birine uygulaması anlamında zamirlere benziyorum, ancak örneğin retorik zamir geneldir. ister inanan ister inanmayan, ister insan olsun ister insan olmayan bir varlıktır .

O halde Allah'tan korkmak, O'nun korkusunun hakkıdır; bu, Allah'tan korkan kişinin, O'na olan yükümlülüğünün kapsamı dışında, ondan izole olduğu halde O'na karşı takvalı olduğu görüşüdür. Allah'a karşı kötü muameleyi gerektirdiğinden dolayı ondan tecrit edilmiştir.Allah'tan korkan kimsenin durumu, Allah'a gerçekten şükreden kişinin hali gibi, korkusunun hakkıdır.Bunun manası da şu ayetle ifade edilmiştir: En zorlarından biridir.Sahabelere intikal eden bir ayet, onlar Allah'ın takvada kabiliyet alameti ile kullarını hafife aldığını zannetmişler ama daha şiddetliye geçtiklerini bilmiyorlardı ve biz de Onların söylediklerini söylerlerdi ama Allah bu gibi şeylerde hak ile neyi kastettiğini açıklayınca iş bu konuda bizim için kolay oldu ve biz Allah'tan kudretle korkmanın farz olarak daha büyük olduğunu biliyorduk. İnsan elinden geldiğince çalıştığında koruduğu bir fazilet olmalıdır ama takvâ hakkı içinde durum böyle değildir.Allah'ın kulu kabiliyetine göre yarattığını biliyoruz, o hal

Eğer kul, fiilleri yapabilme kabiliyetini ve onlarda bağımsızlık iddiasında bulunmasaydı, Allah hiçbir zaman bir zorunluluk veya kanun indirmezdi. Bu nedenle müminin bu iddiadaki payı şudur: “Ve sen de biz yapıyoruz. Yardım isteyin.” Ve buyurdu ki: “Bizim hakkımız ve bizim gibi, kendisinden açıkça görülen amelleri inkâr edenlerin hakkı için de ki: 'Allah'tan başka güç ve kuvvet yoktur.'.” Büyük, katılması çok büyük, çünkü tamamen O'na ait. Peki reddetme ile iddia arasında kaç durum var? Davacının iddiasını ispat etmesi gerekiyor, beraat edenin ise bunu yapması gerekmiyor. Reddetme bir iddiadır, çünkü reddetme geride bir şey bırakmaz.Buna göre biz doğrulanan konuyu konuşurken beraat edenin adı kullanılır, çünkü bu bizim kitabımızdır, daha doğrusu konuşmamızın tamamıdır. bunlar kendindedir ve inkar olumsuz bir ilahi sıfattır, kulun hakikati soygunculuktur, iddia ise Yüce Allah'tan başkasına uygun olmayan olumlu bir ilahi sıfattır ve eğer kul bununla vasıflandırılmışsa rekabet etmez.

Takvanın manası, takva sahibine atfedilen şeyden korunmak olduğundan, eğer oran mevcutsa, koruma onun kendisine ulaşmasını ve salih kişinin de kendisine ulaşıp zarar vermesini engeller, dolayısıyla o da koruma altına alınmıştır. İnsan zarara Allah'tan daha sabırlıdır, çünkü ok, bıçak, taş, kılıç darbesi ve benzeri kültürcülere göre yalnızca koruma alır, elindeki kalkandır ve o arkasında tutuyor ama tesadüfi ve mekruh denilen hususlarda güçlü bir dengeye ihtiyaç duyuyor, dolayısıyla kul bunu kabul ediyor ve işin kendisinde sadece Allah kabul etse bile Allah bunu görgü adına bir koruma kılmıyor, Fakat bunda adap caizdir ve bu iddia ona zarar vermez, çünkü bu gerçek değil, görüntüdür.Ve eğer Allah bunu senden bilirse, seni, işleri kendisine döndüren birinin sevabıyla mükâfatlandırır. Her durumda O'na güvenir, kaderin ırmakları altında yaşar ve Allah'ın gece ve gündüz çocuklarına neler olduğunu izler.Bu, Allah'ın takvasıdır, biz de onay verdik, çünkü konuşmanın anlamı Kapsamı geniş ve