Il est attaché au monde de l'invisible, et les noms définis sont attachés au monde du témoin parce que l'implicite est valable pour chaque personne spécifique et n'est pas spécifique à une personne sans une autre, il est donc absolu, et le spécifique est restreint, donc si vous dites Zayd, quels sont les autres noms car il est sujet à une personne spécifique, et si vous dites vous, il ou vous, alors c'est un pronom adapté à chaque destinataire. Ancien et moderne, pour cette raison nous différencions l'implicite et le spécifique par le nom ou l'adjectif, et l'adjectif est un barzakh entre les noms et les pronoms. Si vous dites le croyant ou l'écrivain, vous l'avez distingué du non-croyant, alors il ressemble à Zayd dans le sens dans lequel l'adjectif le désignait, et je ressemble aux pronoms dans le sens où il applique cette caractéristique à chacun d'eux, sauf que le pronom rhétorique, par exemple, est général. il est, qu'il soit croyant ou non croyant, un être humain ou un être n

Ainsi, craindre Dieu est le droit de Sa crainte, qui est le point de vue de celui qui craint Dieu comme étant pieux envers Lui, alors qu'il en est isolé, sauf pour l'étendue de son obligation envers Lui, car il n'est pas isolé de lui à cause de ce que cela implique de mauvaises manières avec Dieu. L'état de celui qui craint Dieu est le droit de sa crainte, comme l'état de celui qui remercie vraiment Dieu. Le sens de cela a été présenté, et ce verset est l'un des plus difficiles. Un verset transmis aux Compagnons, et ils s'imaginaient que Dieu avait méprisé Ses serviteurs avec le signe de la capacité dans la piété, et ils ne savaient pas qu'ils étaient passés au plus sévère, et nous avaient l'habitude de dire ce qu'ils disaient, mais quand Dieu a expliqué ce qu'Il voulait dire par la vérité dans des choses comme celle-ci, la question était facile pour nous en cela, et nous savions que craindre Dieu par sa capacité est plus grande dans l'obligation, car Il est puissant pour donner.

Si le serviteur n'avait pas revendiqué la capacité d'accomplir des actions et l'indépendance en celles-ci, Dieu n'aurait jamais fait descendre une obligation ou une loi. C'est pourquoi la part du croyant dans cette affirmation est qu'il dit : « Et c'est toi qui le fais. cherchez de l'aide. » Et il dit : « C'est notre droit et celui des gens comme nous qui ont désavoué les actions dont l'existence ressort de lui, de dire : 'Il n'y a de puissance ni de force qu'en Dieu.' » Le Très-Haut, le Grand, est trop grand pour y participer, car il est purement Sien. Alors, combien de situations y a-t-il entre le désaveu et la réclamation ? Le demandeur est tenu de prouver sa prétention, tandis que l'acquittement n'est pas tenu de le faire. Ne dites pas cela. La répudiation est une affirmation, car la répudiation ne laisse rien derrière elle. Par conséquent, le nom de l'acquittant est utilisé lorsque nous parlons de la question vérifiée, car ceci est notre livre, plutôt que notre discours tout

Puisque le sens de la piété est de prendre protection contre ce qui est attribué au pieux, si le ratio est présent, la protection l'empêche de l'atteindre et la personne pieuse de l'atteindre et de lui faire du mal, elle a donc reçu une protection, car non on est plus patient que Dieu face au mal, car la flèche, le coup de couteau, la pierre, le coup d'épée, etc., selon les culturistes, ne reçoivent que protection. C'est le bouclier qu'il a à la main, et il il le tient derrière lui, mais il a besoin d'un équilibre solide pour les choses accidentelles et dites répréhensibles, donc le serviteur l'accepte, et Dieu n'en fait pas une protection pour l'étiquette, même si Dieu seul le reçoit dans l'affaire elle-même, mais l'étiquette est permise au serviteur en cela, et cette prétention ne lui nuit pas, car c'est une image et non la réalité. Et si Dieu sait cela de vous, il vous récompensera de la récompense de celui qui lui rend les choses, et Il s'appuie sur Lui dans toutes les situati