Sözlü ve yazılı olarak bu ünlüleri taşıyan harfleri orada görüyoruz ve tıpkı harflerde olduğu gibi kipleri, zarfları ve konumları var. Bunları bilime özel ilkeler kitabında belirteceğiz. Allah'ın izniyle harflerden ve nefs için renklendirme ve kudret ispat edildiği gibi hadis ve link için de ispatlanmıştır, ancak yalın ve suçlayıcıda, açıklama silinerek ve çizim silinerek, ve orada renklendirme.İki şeyin bağlantısını anlaşma, mecaz ve zaruret ile kurmak.Sonra anlaşma ile ki bu şu şekildedir.Bu İbni'm, İbni'me'yi gördüm ve İbni'me hayran kaldım.Mecazi olarak aktarım hareketi şöyledir. gösterenin hareketi. İletenden okumayı başaran kişi ve zorunlu olarak hareket iki ünsüzün buluşmasıdır. Takip etme hareketi, her şeyin kökeni olsa bile, kendi kendini oluşturmadaki anlaşma olabilir. harfler güçlenmedir yani doğa gibi bir yapıdır.İçimizde ve burada idrak edenler için sırlar vardır ama ebeveynler mutlak doğadan değil sınırlı doğadan aktarırlar.Aynı şekilde harfler de konumlarında sağlam

Bize gelince, biz Ebu Talib'in sözlerini söyleyip kendimizi sınırlamıyoruz, ne de diğerinin sözünü söyleyip kendimizi sınırlıyoruz, çünkü her biri bir anlamda bir doğru söylemiş ve onu tamamlamamıştır. O halde diyorum ki, ilk ilahî hakikatler, Ebu Talib el-Mekki'den başkasına göre izlerinin bulunduğu yerlere yönlendirildiği şekilde üst âlemlere yönelir ve her hakikat, derecelerine göre kabul edilir. Bu nezaket daireleri, Ebu Talib'den başkasına göre hakikatlere daha yakın olduğundan, onların kabulü, ilişkilerin kargaşasından ziyade işin yokluğu ve mekanın temizliğinden daha öncelikliydi, çünkü temizdir. Her ne kadar bu konuşmacı o ilk gerçeklerin nezaket içinde kendisine yakışan şeye, yani insan nefesine yönelik olduğunu bilse de, onları etkili bir neden haline getirdi ve o da hareket etti. Nefesler dünyasının uyduğu üst küre ve burası da Ebu Talib doktrini.Sonra o üst küre, aralarındaki o vesileyle gerekli uzvu istenilen amaç doğrultusunda hareket ettirir.Üst küre, yumuşak da ols

Sonra geri döneriz ve konuşmacının amacına ulaşmak için renklendirmeden yoksun olduğunu ve harfler ve hareketler dünyasının, durumlarını değiştirmediklerini veya geçersiz kılmadıklarını bilerek onlardan istediklerini almaya açık olduğunu söyleriz. Yani konuşmacı, mektubu değiştirdiğini hayal ediyor ve onun değiştirdiği şey, eğer Zeyd'in Dal'ına Dal olduğu sürece bakmayı bırakırsanız bunun kanıtıdır. Ve ona önceliği açısından bakın, örneğin ve ona ithaf edilmişse veya ondan söz etmek için kullanılacak herhangi bir fiil ise, özellikle üzerinde bulunan yapısından çıkarıldığı için, onun yalın hali dışında kullanmanız caiz değildir. Ve her kim öznenin göstereninin, nesnenin göstereni ya da pasif göstereni olduğunu zannederse, kafa karıştırır ve ilk kelimenin 'ayn' olduğuna inanır, ikincisinin buna hiç benzemediğini ve varlıkta buna inanan kişi hakikatten uzaklaşmış olur ve belki bu bölümden sözlerle ilgili bir şeyler çıkar, eğer kaderse ve biz ona ilham edersek, o zaman aslının her şey