Hakikat, tevhîd vasfıyla vasıflandırılan tevhidcilerin, tecellileri çok olsa da, görünenleri çok olsa bile, O'nu kimliği itibarıyla birleştirmelerini gerektirir. Görülen ve görendirler ve O'nun arayan, arayan ve aranan olmasından başka bir şey istemezler ve O'nun işiten, işiten ve işitilen olmasından başka bir şey duymazlar; dolayısıyla hiçbir şey yoktur. Tartışma yok, çünkü çatışma yalnızca benzer ve itici olan zıt tarafından yürütülüyor ki bu da buradaki benzerle aynı, çünkü iki zıt, karşıt olanın aksine iki gibi olmayan bir şey olabilir. , dolayısıyla muhalifin kararı rekabete veya anlaşmazlığa yol açmaz.

İşte bu yüzden Hakk, atasözlerinin kendisine verildiğini inkar etmiştir, çünkü bunlar, olması gerekenin hakikatiyle çelişen zıtlıklar olup, adı verilen şey de onunla çelişmemektedir, benzetmeyi inkar edip şöyle demiştir: “Vardır. O'nun hiçbir benzeri yoktur ve O, işitendir, her şeyi görendir." Elmayı renk, tat ve koku taşıyan Allah yaratmıştır ve bölünmez mahiyette rekabet yoktur, var olması da imkansızdır. İki Bölünmeyen kısımda renk, iki tat veya iki koku varsa, iki tanrı örnek oldukları için geçerli değildir.Bütün isimlerin aynı varlık için var olması, farklılık oldukları için geçerlidir ve farklılık, bir farklılık yaratmaya muktedirdir. Benzerlerinden farklı olarak bir araya gelmek.Eğer toplantı imkansızsa, o zaman muhalefet kuralı, anlaşmazlık kuralı değil, çelişki kuralıdır, çünkü toplantı farklılıkla çelişmez, dolayısıyla her toplantı anlaşmazlığı gerektirir ve her anlaşmazlık ne yapar? toplantı

Daha ziyade gerçek, tek tanrılıların rekabet etmemesini gerektirir ki, Rab Rab olarak kalsın ve hizmetkar da hizmetçi olarak kalsın, böylece Rab, kullukta kul ile rekabet etmesin ve kul da Rab ile rekabet etmesin. Rabbiyetinde, Rabb gözü ve kul varlığıyla.Tevhid, ilahî isimlerle yaratılmamıştır.Diyorsanız, onun vahyedilmesiyle ilgili haktan gelenleri kabul etmemesi gerekir. Yeni tanıtılan eshab, soy, sebat, kahkaha gibi şeyler kul tarifidir, ben de rekabet yoktur, çünkü bu kulluğu dışlayan ilahlıktır dedim. iddia ettiğiniz gibi değil. Bahsettiğiniz şey kulluk tanımı değildir. Daha ziyade kimliği itibarıyla değil, zahiri görünümü itibarıyla ilahlık tanımlarındandır. Kul, aslına göre kuldur, rablik ise Kökenine göre rablık, kimlik ise kökenine göre kimliktir, derseniz, o zaman tanrısallık kimliğin özüdür, diyoruz ki tanrılık, kimliğin bir varlıkla ilişkisidir, kimliğin kendisi için bir ilişki gerektirmez. Daha ziyade, varlıkların oluşumu bu kimlikten gelen bir köken gerektirir, dola

Demek ki hakikat, monoteistlerin her konuyu birleştirmesini gerektiriyordu ki, rekabet ortadan kalksın, çatışma ortadan kalksın ve dünya için kalıcılık geçerli olsun. O zaman akıl ile sonsuzluğun ne anlama geldiği ortaya çıkacaktır. Sonsuzluğun, yani devam ettiğini söylüyorsun, çizginin şimdiye benzeyen dayatılan noktası değilse, geçmişle gelecek arasında ayrım yapmadığımız gibi, sonsuzlukla sonsuzluk arasındaki fark da nedir? zaman, ancak nokta tanrısallıktır, bu yüzden kimlik ve varlıklar arasında ayrım yapar ve buna tezahür denir, ancak nokta sizsiniz, yani O ve ben sizin tarafınızdan ayırt edilir, yani eğer bunu biliyorsanız o zaman tek tanrılısınız demektir.

O halde hakikat gerektiriyorsa sizden istediğini verin ve eğer o size "Tanrı'dan başka kimsenin olmadığı diğer seviyede zaten açık değil mi" derse ve siz de bunu açıkladınız ne anlattın, peki neden burada bu ön yargıyı kaldırdın, dedik ki, "Çünkü sen kendini bizden tevhid olmamızı gerektirmeyen bir şeyi talep eden biri olarak adlandırdın." Sen O'nun sana verdiği şeysin, biz de sana verdiğimiziz. Biz sadece ihtiyacı olanı verdik, bizimle bizim dilimizden başka bir dille konuşmayın, çünkü sen, "Biz, kavminin dili dışında bir elçi göndermedik" diyen sensin. Bölüm tanığımız olacak, tanığımız olmayan başka bir isim de bize hitap edecek. Bu bir yargılama ve inceleme konuşmasıdır.

Cevap şudur: Hak, mahiyeti itibarıyla ve olanın tecellileri olması itibarıyla kullarından bunu gerektirdiği için hak denilmektedir. Çünkü hak, hakikatten başka bir şeyle aranmaz ki bu, zattan sonra gelen bilgidir ve isteyenin, isterse vermesi gereken şeydir. Rabbin ondan rahmeti farz kılmıştır. Yani bunu farz kılmış, dolayısıyla O'nun üzerine bir hak olmuştur: "Mü'minlere yardım etmek bizim üzerimize bir haktır, çünkü O haktır, başka bir şey değildir ."

Eğer varlıklar tecelli etmeye layık olmasaydı, onlarda Hak ortaya çıkmazdı ve O, bilge olmasaydı, bunda bir kusur olmazdı. Ve eğer kimlik, bu somut tecellilerde zuhur etmeye layık olmasaydı. ilahi otoritenin tecellisinden dolayı bu varlıklarda ortaya çıkmazlardı, çünkü hiçbir şey

O halde gerçeği söyleyin, gerçek bundan başka bir şey değildir, çünkü o, gerçek içindeki gerçektir

Kendi gözlerimden başka gözlerimle bakmadım *** çünkü hakikatin gözleri yaratılışın gözleridir