Böylece Allah, Bedevilerle, Elçisinin diliyle konuştu, Allah onu kutsasın ve ona huzur versin, çünkü Allah'ın Elçisi, Allah onu kutsasın ve ona huzur versin, Kur'an'ı ona okuyan kişiydi. Kur'an Allah'ın sözüdür ve Cenab-ı Hak şöyle buyurmuştur: "Rablerinden onlara gelen her zikir, aynı konuda eski olsa bile, onların başına gelmiş olması nedeniyle yenidir. Allah'ım." Ve o da, Allah'ın salat ve selamı üzerine olsun, Ömer hakkında, eğer bu ümmette varsa hadis alimlerinden biri olduğunu söylemiştir.

Ve O'nun hadislerinden bahsediyorum, Yüceler Yücesi, azizleriyle birlikte, peygamberler ve elçilerle değil, çünkü zevkler farklı rütbelere göre farklılık gösterir. Biz sadece ne olduğunu iddia edersek, bizden reddedilmeyeceğinden bahsediyoruz, çünkü Bölüm Yetki açık ve bu Bu nedenle evliyalardan hadis alimlerinin hazinelerini sordu .

Hadis alimlerinin en kamilleri, Allah'ın ona her konuda bildirdiğini anlayanlardır ve onlar, haktan mutlak işiten kimselerdir. onunla cevap verirsen bu bir sohbettir ve eğer onunla konuştuğunu duyarlarsa, bu onların hadis değil, daha doğrusu bir söz veya sözdür ve hak ehli sohbete engel olmazlar. Monolog, çünkü Hak, O'na hiçbir şeyi karıştırmaz, çünkü O, O'nu tesbih eder, kullarından dilediğiyle konuşur ve hiçbiri O'nunla konuşmaz, onlar O'nunla konuşurlar ve O'nunla müçtehitler gibi sohbet ederler. , onlar sohbet ehlidir. Çünkü alim, hadis âlimlerinin velilerden haber aldıkları takdirde hazineleridir. Hadis âlimlerinin, velilerin makamlarında dereceleri daha düşüktür ve halk arasında ise onlar en üst sırada çünkü Onların bilimleri beğeniyle ilgili değil, daha ziyade aktarım bilimleri veya düşünce bilimleridir ve başka bir şey değildir.

Allah'ın oruçla ilgili hadisi ise, genel grafoloji alimlerine göre bir devlet hadisidir, yani onun filan halinden anlaşılmaktadır. konuşsaydı, bu anlayışlı zâtın bundan ne anladığını söylerdi. Halk şöyle bir şey söyledi. Toprak çiviye dedi ki: "Neden beni parçalıyor?" Çivi ona: "Kim kapıyı çalana sor" dedi. Onlara göre bu, müstehap bir hadistir ve buna dayanarak Yüce Allah'ın, "O'nu hamd ile tesbih etmeyen hiçbir şey yoktur" ve "Şüphesiz ki, Biz emaneti göklere, yere ve dağlara teklif ettik ama onlar bunu mazeret olarak kabul etmediler.” Vahiy ehli ise, onlar her şeyin konuşmasını cansız cisimlerden, bitkilerden ve işiten hayvanlardan duyarlar. O'nun izniyle hayalde değil, duyu aleminde kısıtlıdır. Nasıl ki konuşmacının konuşması insanlardan, sesi de ses sahibi insanlardan duyuluyorsa, varlığımız da aslında suskundur, aksine daha ziyade sessizdir. Nasıl ki, göz bakımından varlıkta bir konuşmacı yok ise, Allah'tan başka her göz suskundur ve konuşmaz, ancak görünüş olduklarında konu

Cevap, dinleyen kişinin aldığı şeydir, eğer Rabbinden değil de kendisi aracılığıyla işitmişse, bu hadistir, başka bir şey değildir. Eğer Rabbinden işitmişse, o zaman Bu bir hadis değil. Ve "O, bunu Rabbinden duydu " sözünün manası

Cenâb-ı Hakk'ın, "Ben onun kulağıyım ki, kendisi işitsin."

İşiten olarak nitelendirmenin gereksiz bir şey olmadığını, aynı olduğunu bilin ve bunun idraki, her ilahî ismin sözle ilişkisi olduğunu ve insanın akıl ve duyu bakımından kendi üzerindeki şartların farklılığına tabi olduğunu bilin. yani ilahlık bunu kendine verir, çünkü bu özelliğiyle dünyayla ilişki halindedir.Cenâb-ı Hak şöyle buyurdu: "Göklerde ve yerde kim varsa O'na sorar: Bir gün bir meseledir ve her hal ve şart O'nadır. Kâinat ilâhî bir meseledir.Cenâb-ı Hakk'ın iki kişiye tek bir şekilde, iki kişiye tek bir şekilde zuhur etmediği ve onun için her sözün caiz olduğu ilâhî ilimle sabittir ki, bu hâl için konuşmak da mümkündür. hadislerde ifade edilen bu tecellidir, dolayısıyla hadis asla bitmeyecektir.Ancak bunun hadis olduğunu anlayanlar da var, bunu da bilmeyenler de var, falancanın ortaya çıktığını söylüyorlar. ve bunun kendi içinde hakikatin kendisiyle yaptığı bir konuşmadan kaynaklandığını bilmiyor, çünkü düşünce olduğunu sandığı şeyde anlayış gözünü Tanrı'dan mahrum bır

Ve düşünceleri dörde ayıranlar, hadiste bu bölünme yoktur, çünkü hadis her bölümde hadistir, daha ziyade hadisin kastettiği şeyin anlaşıldığı özde bölünmeler meydana gelmiştir. Şeytani bir düşüncenin, ilahi bir hadis ve Hakikat'in kastettiği ilahi bir söz olduğu söyleniyor, O da ona "Ol" dedi ve öyle oldu, böylece uzak isim, ilahi olandan aldığı gibi onunla konuştu. saltanat zihnindeki ilahi sohbetten aldığı şekliyle “el-Qarib” ismi, psikolojik akıldaki ilahi sohbetten aldığı şekliyle “arayan” ismi, tıpkı ilahi akıldaki ilahi sohbetten aldığı şekliyle “arayan” ismi , "Koruyucu" adı. Bu düşüncelerin tümü, yalnızca Tanrı'nın adamlarının hissettiği ilahi konuşmadan kaynaklanmaktadır .