Hakikatin varlığına işaret olan kaderin etkileri ve hiçbir şeyin kendisinden daha açık bir delili yoktur. Yani hakikat, kendisinden başka bir şey tarafından bilinmez, aksine kendi başına bilinir ve varlığın bu varlıklarla ilişkisi.Bu kaderin etkisidir dedik, yani kaderi etkisinden biliyoruz, hakikati de varlığıyla biliyoruz.Çünkü kader özel, bilinmeyen bir ilişkidir ve hakikat Varlıktır. bilgiyi hakikate bağlamak geçerli, bilgiyi kadere bağlamak geçerli değildir, çünkü gözdeki görünüşün görünüşüne dair bilgimiz, hakikate dair bilgimizle aynıdır ve kader, öz ile hakikat arasında düzenlenmiştir. görünüşü açısından hiç bilinmiyor ve görünüşlerdeki hükmü cisimler dünyasındaki zamana hükmettiğinden, çoğu araştırmacının onu anlaşılır zamanlar olarak adlandırmasının nedeni budur.

Zamanın, var olmayan veya yok olan akledilebilir bir oran olduğunu ve varlıklarda olduğunu bildirmiştik. Demek ki, zaman, onu bilmeden ve hayal etmeden çok önemli olduğundan, ona hiçbir zaman ulaşılamayacaktır. Allah'ın Kudretli Elçisi sallallahu aleyhi ve sellem sık sık kader hakkında sorular sorardı, ta ki Cenab-ı Hak ona "Ey Kudretli, eğer sorarsan, senin adını peygamberlik koleksiyonundan silerim, o da ona yaklaşır" deyinceye kadar Şeylerin oluşumlarındaki sebepler meselesi, hakikatin fiillerinin açıklanmaması gerektiği için, bir şeyin oluşması için, zat'ın varlığının mahiyeti ve mahiyetin mahiyetinin kabulü dışında müspet bir sebep yoktur. Varlığın ortaya çıkması mümkündür. Çünkü sebepler sorusunu sonsuzluk kabul etmez ve bu da ancak cahil bir insandan gelebilir. Vallahi

Kader ilminin ihmal edilmesinin sebebi, onun hakikatin özüyle ve hükümlerle ilişkisi olmasıdır; dolayısıyla, zatın yüceliğini bilmek şereftir ve bu ilişkiyi bilmemek şereftir. O, bilinen ve bilinmeyendir, bu yüzden dünyada görev vermiştir, böylece dünya kendisine verilen şeyle meşgul olmuştur ve kader bilgisini aramayı yasaklamıştır ve gerçeğe yaklaşmanın dışında bir şey bilmez. Bu sözde kaderin ilmine özel şahitler olduklarından, Allah'ın velileri ve kulları, ilmini arama yasağı nedeniyle O'nun ilmini aramazlar.O halde kim Allah'a isyan eder ve onu aklî olarak bilmeden Allah'tan isterse, o halde o Onun için ilahî vahiy yoluyla bilmesinden başka bir şey kalmamıştır ve hak, ona isyan etmekle ona isyan etmeye yaklaşmaz. Ve bu ilmi arayan, onu ararken ona isyan etmiş, dolayısıyla O'na bu yolla ulaşılır. Sonra kader ilminin bilindiği başka bir yol daha vardır, bu nedenle o, peygamberlerden ve onlardan aşağıda olanlardan hariç tutulmuştur ve eğer herhangi biri, soruyu soran kişinin, so

Kaderin yorumlanması, miktarlar üzerindeki kontrolüyle aynıdır; tıpkı ağırlığın, ağırlığı kontrol etmesi ve terazinin, ağırlıklı miktarı ve ağırlığı birbirine bağlayan ve aralarındaki farklara bakılmaksızın ağırlıklı miktar ile ağırlıklı miktarların belirlendiği bir oran olması gibi. Gerçek şu ki, O teraziyi koydu ve şöyle dedi: "Biz onu ancak belli bir miktar indiririz ve kendisine vahyedilen kişi bunu hak etmiştir; dolayısıyla her şey O'nun takdiriyle, yani O'nun hükmüyledir." Yani, ister zamanı, ister zamanı, ister sıfatı, ister her ne ise, bir anın işareti olan ağırlığıdır. Öyle görünüyor ki, kader ilminin katlanmasının sebebi, bir Eğer şeyler, icaplarından veya arazlarından değil de, zatlarından dolayı isteniyorsa, onların zat ve zatları, kendilerinde değil, kendilerinde kalıcı oldukları sürece, onların değişmesi geçerli değildir; bunlar imkansızdır.

Cevap bu bir test sorusudur. Soruyu soran bilgiliyse, o zaman açıklanabilen bazı bilgiler vardır, bazıları açıklanamayan bilgiler vardır. Bu bilgi için de geçerlidir, dolayısıyla Peki ya bilinmeyenler? Bu konudaki cehaleti nasıl açıklamak mümkün olabilir ?

Kaderin, meleklerden elçilerin üst düzeylerinde bulunanlar veya Allah'ın, yaratıklarının türleri hakkında hiçbir bilgimiz olmayan, yarattıklarından dilediği kimseler tarafından bilindiğine inananlara gelince, o zaman bu durum reddedilir. Çünkü eğer bilinen bir şey biliniyorsa, bu bilgi ilmi yoluyla olacaktır.Bütün yönleri Hakikat'in ona öğrettiği gibidir, çünkü Allah'ın bilgisi, Hakikat, kulun o şey hakkındaki bilgisinden farklıdır ve biz onun öğrendikleri açısından bu eşitliğe yükümlü değiliz, çünkü onun hakkında öğrendiklerinin tartışılması buna dayanmaktadır, çünkü kul, bilginin ne kadar mutlak olduğu konusunda cahildir. bilineniyle ilgili olduğundan bilinen bir şeyin bilgisini Hak ile paylaşmak onun için geçerli değildir.Bilgilerin arasında ilim bilgisi de vardır ve bilginin kaderin sadece Allah'ın bildiği bir hükmü vardır dışında hiçbir yönü yoktur. Kader bilinseydi, hükümleri bilinseydi, hükümleri bilinseydi, kul her şeyin ilminde bağımsız olurdu ve hiçbir şeyde hakikate iht