Bu söz, meseleyi, hakikatin yüzünün gerektirdiği şey olarak tanımlamaz, yani rütbelere bakmaktır, eğer fazilet gerektiriyorsa, o zaman hangi rütbenin daha genel ve daha büyük olduğuna bakarsınız. diğer, o zaman onunla vasıflandırılan kişi daha iyidir, dolayısıyla rütbelerin liderlerinin rütbeleri nedeniyle üstünlüğü artabilir ve bazı insanlar bunu içeren bir şeye başkalarını tercih ederler. Kredi, bu konuda kredi sayılmaz. artış olması açısından değil, daha ziyade ilim, marangozluk, terzilik, hukuk bilgisi, Allah'ın izzetine uygun olanın bilgisi gibi örf ve akıl açısından şerefli artışların dikkate alınması açısından ele alınır. , ve her biri diğerinin ilmini bilmediği için bu marangozluk deliliyle marangozun tevhidciye tercih edildiği söylenmektedir.Gurur ve övgü anlamında değil, aksine artış anlamında söylenmektedir. Allah Neccar'ı tanıyanın faziletinin şeref ve gurur yolunda olduğu söylenmektedir.Böyle bir kıyaslama düşünülür ki, her insan, gerektirdiği bir rütbede kendi rütbes

Ve buna bir ekleme daha yaparak O'nun hadisinde şöyle diyoruz: "Peygamberlerden bazılarını bazılarına üstün tuttuk." Onların bir kısmı şeref ve rütbe bakımından diğerlerine üstün gelmiş, bir kısmını diğerlerine tercih etmişler ki, bu da bizim görüşümüze göre bir kıyaslamadır. İsimler iki sebepten dolayıdır. Aynı şey, isimlerin tek bir ilişki içinde onları öze atfetmesidir, yani bunda bir kıyas yoktur. Eğer rütbeler, dayandıkları ilahi hakikatlere göre birbirlerini tercih etseler, itibar edilirdi. Allah'ın isimlerine düşerse bazı ilahi isimler diğerlerinden daha üstün olur ve bu söylenmez.İsmin genel olması onun üstünlüğüne delalet etmez, çünkü üstünlük ancak kabul edilmesi muhtemel olanda olur. kabulde veya onunla vasıflandırılabilecek şeyde kullanılmaz, dolayısıyla onunla vasıflandırılmaz. Diğer taraftan ilahi isimlerin onun zatına işaret ettiği, zatın bir olduğu, farklılaşmanın çokluğu gerektirdiği ve bir şey olduğudur. Aynı şekilde, eğer kıyas geçerli değilse, o zaman peygamber

İnsanlar arasında var olan çocuksu mesele ve meleklerin insanlardan üstünlüğü konusundaki anlaşmazlıklara gelince, bu olayla ilgili olarak Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem-'e sordum ve o da bana şunu söyledi: Melekler daha hayırlıdır.Ben de ona dedim ki: Ey Allah'ın Resulü, buna delilin nedir diye sorarsan, o zaman ne diyeyim? Senin bildiğini belirtti.Ben insanların en hayırlısıyım ve bu ispatlanmıştır. Aranızda haktır ve sabittir ve doğrudur ki, Cenâb-ı Hakk hakkında şöyle buyurduğunu söylemiştim: Kim beni kendi nefsinde anırsa, ben de onu nefsimde anarım ve kim beni bir toplulukta anarsa, ben de onu daha hayırlı bir topluluk içinde anarım.

Ve benim de içinde bulunduğum bir toplulukta Cenab-ı Hakk'ı anan kaç kişi var, o da ondan bahsetti. Allah benim bulunduğum topluluktan daha hayırlı bir topluluktadır. Memnun olmadım. Bu meseleden ne kadar memnun olursam olayım, çünkü kalbimde o kadar çok şey vardı ki ve eğer Cenab-ı Hakk'ın şu sözleri üzerinde düşünürsem: "Size

Ve bunların hepsi teferruat dilindedir.Gerçeklere gelince, şahısların makamlarla irtibatı ve makamların ilahi isimlerle irtibatı konusunda bir mukayese ve daha iyisi yoktur ve bu konuda sevindiricidir. Kendisi ve mükemmelliği, o zaman onun etkilerinin zahiri görünümlerde tecelli etmesiyle sevinmesi, onun otoritesinin tecelli etmesiyle sevinmekten daha tamdır, zira konuşmacının bu konuda tercüme ettiği beyanında da belirtildiği gibi, onun diliyle konuştuğunda. dilden bir metafor. Biz Tanrı'nın sözlerinden uzaktayız ve bu, bereketi ima eden bir metafor.

Koltuğundayız. zevk, ama *** bu sadece ne kadar zevk elde edildiğiyle alakalıdır

Hazzın merkezi Zat'ın mevcudiyetine sahiptir ve hazzın tamlığı, gerçekliklerinin görünümlerde verdiği şeye sahiptir, bu O'nun sözüdür, "Ne kadar" ve eğer düşünürseniz bu, Öz'ün mükemmelliği için değil, varoluşun ve bilginin mükemmelliği içindir.

Bunun cevabı onun şöyle demesi gibidir: "Allah'a yemin ederim ki, sizi analarınızın karnından hiçbir şey bilmez halde çıkardı ve size işitme, görme ve kalpler verdi. Bunlar nurlardır. Sende, onunla algıladığın şeyleri algılarsın. Sen sadece O'nun sana koyduğunu ve senden başka sende yarattığını algıladın. Varlık ve sen, yokluğun ve yoklukla vasıflanmayan şeyin kendisiyle var olduğu varoluştansın. algılandı .