Ortada bir hayvan resmi vardı ve onun resmi hakkında söylediklerini söylemenin bize bir faydası yok, o halde o resim dursa veya ondan özel bir hareket çıksa görüyorlardı ve gördüklerinde kalpleri sakinleşiyordu. O, o suretin, sükûn adını verdiği alamet ve bilinen sükûnet kalplerde bulunduğundan, bu ümmete harici bir alâmet vermemiştir. Onların, bunun meydana geldiğine dair vasiyeti üzerine, onların kalplerinde hiçbir alâmet yoktur. meydana gelmesi dışında, kendi kendini ispat eder ve İsrailoğulları'nda olduğu gibi dışarıdan bir delile ihtiyaç duymaz .

Böylece sükûnetin başlangıcı anlatılmıştır. Sükûnet ise, verilen sözden dolayı veya bir kimsenin nefsinde meydana gelen bir şeyi istemekten dolayı nefsin huzura kavuşması meselesidir. Buna denir. sükunet çünkü oluşursa ruhun rahat ettiği şeyden başka bir şeye olan arzunun varlığını keser.Bu nedenle bıçağa bıçak denir çünkü sahibi onunla keser.Ne ile kesilebilir ve bu Kelime, sabitlik olan dinginlikten türetilmiştir ve hareketin zıttıdır, çünkü hareket bir kaymadır, dolayısıyla dinginlik, ruhun içinde dinlendiği şeye istikrar verir, hareket halinde dursa bile, bu onun gerçekliğidir ve bu da Okumak veya seyretmekten başka bir şey olmaz, dolayısıyla mümin oldukları halde üzerlerine iner ve onları bulundukları seviyeden aşağıya doğru sürükler. Müminler buna şahitlik makamına yani imanlarının gözle çarpılmasıdır. ki, onlar imanlarıyla imanlarını artırsınlar. Yüce Allah'ın, sizi uyuklamayla (kendisinden bir güvenlik) ancak huzur ve güvenden başka bir şeyle kaplamadığı zaman ne söylediği

Cevap: Adalet, göklerin ve yerin yaratıldığı gerçektir. Sahl İbn Abdullah ve diğerleri ona adalet adını verdiler ve Ebu El-Hakam Abd el-Selam bin Burjan onu aradı. Çünkü o, Allah'ın şöyle dediğini duymuştur: "Biz onları ancak hak ile yarattık, gökleri, yeri ve ikisi arasındakileri de ancak hak olarak yarattık." Hak ile ve hak ile yarattık. yani onu, özel bir durumun gerektirdiği şekilde, o yaratık için farz olan şeylerle indirmiştir; Cenab-ı Hakk'ın, "Sonra hidayet etti" buyurduğuna göre, yani her şeye kendi yaratılışını verdiğini, yani O'nun yaptığını açıkça bildirmiştir. Onu, kendisine farz olan hak dışında yaratmayın .

Gerçekte her şeyi bilen, yokluklarında hangi varlıkların layık olduğunu bilen ve bu kuşatıcı oran ile birbirinden ayıran Allah'tır.Eğer öyle olmasaydı, aklın durumunda mümkün olan şeylerin oranı olurdu. Varlıkta onlar için gerekli olan şeylerin bir oranı vardır. Durum böyle değildir ve bu da değildir, aksine Cenab-ı Hak neyin kısıtlı olduğunu bilir. Dün varlığındaki mümkün şeylerden O'nun vermesi mümkün değildir. O'nu bugün veya yarın var etsin, çünkü O'nun yaratılışının tamamlanmasının bir kısmı, O'nun zamanının belirlenmesidir, bu da kaderdir, yani yaratılış zamanları. Çünkü O, O, O'nu tesbih eder, kendi yaratılışında kendi hükmüyle hüküm vermeden yaratır. Mahlûklar kendi kendilerine kader isterler, böylece O, yarattığı her şeye kendi zamanını, varlığı zamanla sınırlı olanda, hâlini, varlığı şartlarla sınırlı olanda ve sıfatını da vermiştir. Varlığı sıfatla sınırlı olan, seçilmiş olduğunu söylersen haklısın, bilge olduğunu söylersen doğru olursun, bu işlerin bu düzende olmadığın

Bu ilişkinin bu isminin yerine getirilmesine gelince, bilin ki adalet eğilimdir, yoldan sapıldığında o yoldan dönmek, o yola meyledildiğinde ona adaletli olmak denir. Hakk'a meyletmeye adaletsizlik denildiği gibi, hakikate adalet denir, yani Allah'ın yaratılışı adaletle yaratması, yani nefsin, kendi kimliği bakımından fazilet sahibi olması ve ilahlık olan makamı itibarıyla fazilet sahibi olması anlamına gelir. Eğilim, özün hak ettiği şeyden, kendi uğruna görünüşleri arayan tanrısallığın adalet olarak adlandırıldığı şeye doğru, yani içsel yetkiden, tanrısallığın hak ettiğini araması için ilahi yetkiye ve kim hak edeni verirse ona doğru bir eğilimdir. hak ettiği şeye denir

O adildir, vermesi de adildir ve gerçektir. Tanrı, yaratıkları ancak adaletle yarattı; bu, yarattıklarına hak ettiklerini verendir ve oradadır. Bu ifadenin arkasında hiçbir şey yoktur ve ifadenin açıklığını arttıran genişlemedir .

Cevap: Cenâb-ı Hak şöyle buyurmuştur: "And olsun ki, biz peygamberlerin bir kısmını diğerlerine üstün kıldık ve Davud'a Zebur'u verdik. İnsanların hakkı dedi ve onların bir kısmını bazılarına derecelerle üstün kıldık.” Bu, insanlar arasında bir genellemedir, dolayısıyla bu ayetin genel kapsamına evliyalar da dahil edilmiş ve hak olan müminler ve alimler de buyurmuştur. Allah, içinizden iman edenleri ve kendilerine ilim verilenleri derecelerle yükseltir .

Ashabımız bunun gibi bir konuda ihtilafa düştüler, bunun üzerine İbn Kâsî onların her birinin faziletli ve erdemli olduğunu savundu, bu yüzden bu kişi bir konuda şunu tercih etti, o konuda erdemli olan da başka bir konuda onu tercih etti, bu yüzden o da onu tercih etti. bir yönüyle faziletli, bir yönüyle de kendisine faziletli olana göre faziletlidir, dolayısıyla erdemlilikte eşitliğe yol açmıştır, yani o faziletlidir