Başlangıç ilminin kıymetli bir ilim olduğunu ve sınırlı olmadığını bilin ve buna en yakın ifade, başlangıç, mümkün olan şeylerin varlığının ardışıklık ve ardışıklık yoluyla açılmasıdır demek olacaktır. yaratılışı, zamanla sınırlandırılmadan, fiziksel mümkün şeylerin bütünü arasında yer aldığına göre, mümkün bir şeyin, kendisi için bir zorunlulukla bağlantısı dışında hiçbir şeyin anlaşılır olmamasını gerektiriyordu ve öyle de oldu. Hakikatte, sonsuz hiçlik olarak tarif edilen değişmez varlıklar vardır ki, bu evren, Allah'la birlikte hiçbir şeyin bulunmadığı, O'nun varlığının, hazırlıklarının gerektirdiği şekilde bu varlıklar üzerine taştığı ve dolayısıyla O'nun olmadığı bir şekilde kendi varlıkları için yaratıldığı, Vahiy yolundan iki yola dair kafa karışıklığının meydana geldiği, herhangi bir rasyonel veya hayali arayüz olmadan, vahyin şahit olduğu şeylerin aklî delillerle ve dile getirilmesiyle, mesele hayal edilemediğinden, manasını açıklığa kavuşturmak mümkün değildir. dolayısı

Bunun yüceliğinin sebebi, hakikatin özü olan ilk sebebin bilinmemesidir ve o bir sebep olduğu için, onu yaratanlar için tanrı olmuştur, çünkü yaratılan bilmemektedir. Ashabımızda başlangıcın zulmün oranıyla ilgili olduğunu söyleyenler var, bazı sahabelerimiz ise daha ziyade güç oranıyla ilgili olduğunu, kanun da emir ve spesifikasyon oranıyla ilgili diyor. O'ndan ayrılan mümkün şeylerden başkası olmayan mümkün bir gözde ve bundan bizim öğrendiğimiz ve peygamberlerin de bu konuda bizimle hemfikir oldukları şey, bir meselenin münasebetinden yola çıkmanın zorlama kokusu olduğudur. söylem ancak sabit, var olmayan, akılcı, her şeyi işiten, her şeyi bilen bir gözle işiterek duyduğu, yani varlığın işitmesi, varlık aklı ve varlık bilgisinin olmaması üzerinde gerçekleşir. Bu konuşmanın yapıldığı sırada onun varlığı konusunda kafası karışıktı, dolayısıyla zahiri isminden itibaren onun bir tecellisiydi ve bu hakikat bu şekilde her göze, göze, sonsuza kadar uzanıyordu .

Başlangıç, devam eden ve kesintisiz bir durumun eşlik ettiği bir durumdur. Bu düşünceyle, verili varlık mümkün olanların dizilişiyle sınırlı değildir, dolayısıyla onunla ilişkisi aynıdır. Başlangıç hareketsizdir ve Öyle ki, mümkün olan her şey, başlangıçta öncelik mahiyetindedir.Sonra mümkün olan şeyler birbiriyle nisbetli ise, ilerleme ve gerilik, ona göre değil, belirlenir.O, O'nu yüceltir. teorisyenler olası şeylerin düzenlenmesinden yanayken biz O'na isnat etmekten yanaydık ve bizim için tüm dünyanın Allah'tan başka hiçbir kısıtlaması yoktur ve Allah sınır ve kısıtlamaları aşar, dolayısıyla O'nun tarafından kısıtlanan şey O'na tabidir. bu yüceltme, yani hakikatin önceliği onun önceliğidir, çünkü hakikatin dünyadan başka bir şeye üstünlüğü yoktur ve ona atfedilmek veya ona atfedilmek geçerli değildir. Aksine tüm soy soylarında durum böyledir.

Slave bir özelliktir, çünkü *** her durumda ne denirse o şekilde adlandırılabilir .

Ama eğer başlangıcın, yani ortaya çıkmamışsa kendisine görünmesini isteseydi, bu O'nun şu sözü gibidir: "Ve biz bilene kadar sizi mutlaka imtihan edeceğiz." Bu O'nun sözüdür: "Ve Allah, Amellerinizi görün” derse, ilahi hüküm, şartın O’na verdiğine göre olacaktır. O, bizim illüzyonumuzda, belirli bir haldeki meseleye, o halin devamlılığı şartıyla hükmetmiştir, yani mevcut bekât kalkınca, Devam ederse o maddenin devamlılığının zarureti hakikaten ortaya çıkar, kâinattan başlayan hal başka bir hükmü gerektirirdi, o da başlangıcı başlangıçla karşılaştırdı. Diğer bir deyişle, başlangıç ilmidir. Cenâb-ı Hak şöyle buyurmuştur: "Ve onlara Allah'tan beklemedikleri şeyler göründü."

Resûlullah şöyle buyuruyor: Ve selâm olsun ona, Ben seni bıraktığım sürece beni de bırak.

Ve kanunlar istemenin ölçüsüne göre indirilmiştir, eğer sormayı bırakmış olsalardı bu derece ortaya çıkmazdı, kanunlaştırılmıştır ve makul olan budur. Bundan ne anlaşılıyor ki, başlangıç ilmi. Ve bunu öğrend