Her kim ona tatmayı ve içmeyi öğretirse, buna aklî düşünceyle veya aklın icaplarıyla ulaşılamaz, dolayısıyla ona, yoklukta ilahi bir tecelli ile, tecellilerden birinin varlığıyla ulaşılması gerekir. Tezahürün bedensel olduğu bir zaman, bedensel olduğu bir zaman, fiziksel bir zaman, tezahürün ruhsal olduğu bir zaman ve manevi bir zaman ve bu da bu kitabın bu konuların açıklığa kavuşturulmasını ve açıklanmasını gerektiren bölümüdür, bu yüzden Yüce Allah'ın izniyle bu bölümü odak noktası haline getirdim.

Cevap: Bil ki, velilerin evleri maddi ve manevi olmak üzere iki çeşittir.Cennet yüz kat olsa da onların maddi evleri Cennettedir. Onların bu dünyadaki fiziki evleri, gelenekleri çiğnemelerine neden olan koşullardır.Bazıları, yerine geçenler ve benzeri gibi dışkılarını burada yapar, bazıları da buna ulaşır ve ulaşamaz.Bazıları, Malamati'nin bir yanılsaması gibi görünüyor. ve en büyük bilenler, yüz ve birkaç on istasyonu aşıyor ve her istasyon birçok istasyon içeriyor ve bunlar onların iki dünyadaki duyusal evleri .

Onların ilimdeki ahlâk mertebelerine gelince, bunlar, bu ümmetten önce ümmetlerden hiçbirinin ulaşamadığı iki yüz bin makam ve kırk sekiz bin tasdik makam olup, bu milletin vasıflarındandır ve farklı zevklere sahiptirler. Her lezzetin, onu tadan kişinin bildiği özel bir tarifi vardır ve bu sayı dört makamla sınırlıdır: Dünyevi ilim ve ilimler makamı, Nur, birleştirme ve bölme ilmi ve ilahî yazı ilmi. Sonra bu makamlar arasında aynı türden istasyonlardır, birkaç yüz istasyonla biter, hepsi de velilere ait istasyonlardır. Her istasyondan numaraları bilinen birçok istasyon ayrılır. Kitap bunlardan bahsederek uzun olur. Annelerden bahsedilirse, sahibinin zevki malumdur.Dünya ilimleri ise ilahlıkla ve ona rahmetten ulaşmaya götüren şeylerle ilgilidir.Nur ilmine gelince, onun makamı, Adem'in varoluşundan binlerce yıl önce en yüksek mecliste ortaya çıkmıştır. Rabbin günleri.Birleştirme ve ayırma bilgisine gelince, o, Korunmuş Levih'in bir parçası olduğu çevreleyen denizdir ve ilk akıllar

Ve aslı üç ilim olduğundan, içindeki evliyalar üç sınıfa ayrılır, bunların orta sınıfında yüz bin ev, yirmi üç bin ev, altı yüz ev ve seksen yedi ana evi vardır. Evde, bazıları birbiriyle örtüştüğü için saymaya yetmeyen, sadece zevk açısından yararlı olan evler var.Geri kalan sayılar, ortaya çıkan iki sınıf arasında bölünmüş durumda. Gurur cübbesi ve büyüklük cübbesi ile, ancak bahsettiğimiz kadar büyük olan büyüklük cübbesine sahipler, bin ev ve yirmi birkaç ev.Bu evlerin saflarda bulunmayan özel bir tanımı vardır. yani kibir cübbesi zahiri isim ve elbiseyle açığa çıkar, ismin zahiri, batını ve zahiri aslıdır, gizli olan ise bir olayın ilişkisidir. ve onun oluşması için bu konumlara sahipti, çünkü dallar meyvelerin yeridir, dolayısıyla dalda kökende görünmeyen bir şey vardır ki bu da meyvedir, uzanımı kökenden olsa bile, ki bu da görünendir. adı, ancak hükmü farklıdır, dolayısıyla bizim Rab hakkındaki bilgimiz, nefsin bilgisinden söz eder, çünkü bu, bilenin delilidir. Kendisi Rab

İlmin verdiği lezzet ise, içeride olanın zahiri, içerisi görünenin aynısıdır ve sonuncuyu ilk belirtendir ve aynı şekilde şu söz de vardır: Son olarak, elbisenin aynısından bir izar ve izarın aynısından bir elbise, hiçbir zaman iki farklı oran ile vasıflandırılmaz, çünkü akıl onu belirler ve onu olana göre anlamlandırır. Ebu Saeed El-Harraz bu nedenle şöyle demiştir: "Ona, 'Allah'ı nasıl bilirdin?' denildiğinde, iki zıddı birleştirerek şöyle dedi. Sonra 'O, ilktir ve O'dur' diye okudu. sonuncusu, zahiri ve gizlisi. ”