Bu kelimeler kimin dilinde nazil olduysa, biz de kelimeleri asıl anlamlarından saptıranlardan ve onları anladıktan sonra, onlardan farklı olduklarını bildikleri halde tahrif edenlerdeniz ve ayetlerin cehaletini kabul ediyoruz. Bu soyların doğası ve bu, bir bütün olarak seleflerin inancıdır, bunda herhangi bir muhalefet yoktur .

Hakka bu iki meşru atıfla ilgili söylediklerimiz sizin görüşünüzce sabitse ve kalbinizi ve ibadetinizi bu iki atıf üzerine çevirmeniz gerekiyorsa, kâmil iseniz onlardan ayrılmayın veya Eğer bu kemal mertebesinden iniyorsanız, ya ilahiyatçıların kendi akılları açısından Allah hakkında söylediklerinden ya da sizin hayal ettiğinizden dolayı, onların akılları, gerçeği O'nun yarattıkları ile kıyaslamakta yetersiz kaldığı için bu insanlar cahildir. , ve bu insanlar cahildir ve gerçek bu ikisinin birleşimindedir. İnsanın yaratılışında Allah'ın Adem'i kendi suretinde yarattığı bilgisinden bahsediliyordu.

Ve Kuran'da Allah'ın yarattığından bahsediliyordu. Şeytan bunu öğrendiğinde, durumu zanneterek onu kendi elleriyle şerefli bir şekilde yaptı.Adem'in yetiştirilme tarzı nedeniyle şerefli olduğunu söyleyince şöyle dedi: Seni ellerimle yarattığıma secde etmekten alıkoyan neydi? Burada ikiliğin varlığından dolayı elleri kudret ellerine atfetmek, birinin lütuf eli, diğerinin kudret el

Yani insanın yaratılışına yönelik bu iki oran, yücelik oranı ve benzerlik oranı, yani Ademoğulları bunun için üç seviyede ortaya çıktılar: mükemmel ve bu iki oranı birleştiren odur, Veya aklının delili ve özel düşüncesinin düşüncesiyle durur veya kendisine sözlü söz verdiğinin benzeri olur ve müminler arasında bunların dördüncüsü yoktur, dolayısıyla hiçbir kıyas veya sapma yoktur.

"Allah'a O'nu görüyormuşsun gibi ibadet et" sözündeki hayali ilahî vahyin niteliği açısından

Ya ilahiyatçıların sapması olan yüceltme yoluyla ya da bir sapma olan sınırlı benzerlik yoluyla bu karşıtlıktan sapma. El-Mücasimin ve El-Kemal her iki hususu da söyleyenlerdir .

Ve bahsettiğimiz bu Varlık, otuz altısı ana olmak üzere altmış üç yüz makam içerir ve geriye kalanlar bu otuz altıdan iner, hepsi de ebediyet isminden şahitler ehline gelir, çünkü Tanrı sonsuzluktur ve kürelerin hareketleriyle sayılan bilinen zamanın bu ifadesinde hiçbir yanılsama yoktur ve bundan dereceleri hayal edebiliriz.Gezegenlerin kat ettiği küre, yani zamandır ve konuşmamız sadece sonsuzluk adına ve araştırıldığında zaman ve zamanın ortaya çıktığı duraklar adınadır.Bunun varoluşsal bir mesele değil, bir ilişki olduğunu ve kadim için sonsuzluk ne ise, yeni yaratılan için de o olduğunu size bildirmiştik. Bu makamlar, şahitlerin ehli, formdaki yaratılışları bakımından kendilerine benzetildiğinde aklına gelir. Aynı şekilde zaman da ebede tekabül eder. Ve sonsuzluk da ebede karşıttır ve bir manzarayla karşılaşıldığında onlardan biri değildir. onu kendi özlerinden ve karşılaştıkları şeylerin özlerinden ayıran temel bir evrene, evrenler arasında bir evren için konumu ayrılan biri

Kamil kulun evi, bu iki oranın arasındadır ve her birine tek başına karşılık gelir, çünkü kendi içinde bölünmez ve bölünmeyen şey, her orana farklı bir şeyle karşılık gelen bir şey olarak nitelendirilemez. diğerinin zıttıdır ve o zaman iki töz veya iki cisim arasındaki bireysel öz gibi, aralarındakilerin her birine karşılık gelen yalnızca O'nun özü vardır. Kendi içinde, çünkü bölünmez olanın göre göre iki farklı yönü yoktur. Eğer yanılsama, insanın da aynı şekilde hakikati ve güzelliği bakımından, yücelik nesli bakımından Hakk'a tekabül ettiğini tasavvur ederse ve aynı şekilde Hakikati tezatlaştırıyorsa, İlahi soy sıfatının, diğer oran olan benzerlik yanılsamasını veren sıfatlarla karakterize edilmesi gibi.Tıpkı bu iki oranın tarif ettiği hakikatin kendinde bir ve tekilliği olması ve bu iki oranın tek olması gibi. onu kendi içinde sayarak veya bölerek yargılamayın, dolayısıyla bu iki orandaki gerçekle yüzleşen mükemmel kulun iki farklı yönü yoktur .

Bu, çokluklarına rağmen bütün soyların hakikate tekabül etmesidir.Çok olsalar bile bu iki soydan dolayıdırlar ve anlattıklarının özüne ilave bir şey değildirler.Çünkü her şey bir özdür, sonra da bütün varlığım.Daha doğrusu onu nesep itibariyle getirdik, onun da varlığı yoktur, yani hakikatin özü birdir ve göz de Köle birdir ama kulun gözü sabittir ve aslından ayrılmamış, metalinden çıkmamış ancak üzeri örtülmüştür