İstijmarın üç harfli olması nedeniyle tek taşla ele alınanlar için bir anlamı yoktur, çünkü Araplar tek taşın cemre olduğunu söylemezler ve onun için isticmarı tercih edilir. tek sayı üç veya daha fazla olup, çoğu ibadette yedidir, dilde değil, tek bir cemrenin yedi çakıl taşı olması gibi. Aynı şekilde geçici cemre de şiddetli soğuk mevsiminin sonuna işaret eder. Şubat yedi gündür, üçü sürekli cemredir, her cemre yedi gün uzunluğundadır. Böylece, üç cemre olan cemreye yirmi bir çakıl taşı atmak gibi, Şubat ayında yirmi bir günün geçmesiyle cemre sona erer. İlahî varlık, zat ve sıfatların üç manası ile tecelli eder: Amel ve cemreyi taşlamak, zatın varlığı gibi nefsin delili ve delili gibidir veya ahlâkî sıfatların varlığı gibi delildir. veya eylemlerin varlığı gibi ilişkilendirme veya ekleme .

Nefsin bilgisi için ilk şarbonun delili ve bu nedenle belirsizliği nedeniyle üzerinde duruyoruz, ondaki istikrarın bir göstergesidir, yani onunla ilgili tarz, çünkü bu doğru değildir. Belirli bir sıfatı ispat ederek bilinmesi, birden fazla psikolojik sıfata sahip olması da doğru değildir; daha ziyade kendisinin sıfatıdır, başka bir şey değildir; dolayısıyla O'nun kanıtlanmış psikolojik özelliği birdir ve O'nun özü ve özüdür. başka bir şey değil. O, zat tarafından meçhuldür ve noksanlığıyla bilinir, bu da O'nun birliğinin, Yüce Allah'ın ilmidir. Demek ki ihtimalden şüphe eden kişi bu zata gelir ve onu yokluk çakılıyla atar. Muhtemeldir ve kendisi için var olması zorunludur ve akıl terazisinde kendisine sistemlerini veren şeyin delili olarak gelir, yani bu kordan bir çakıl taşıdır. yani onunla olan bu imkân ilişkisinden daha büyüktür, sonra onun bir zat olduğu gerçeğiyle ona gelir ve onu ikinci çakıl taşıyla atar ki bu da onda tarafgirliğin veya varoluşun bulunmadığının delilidir. b

Sonra ikinciye yani ahlaki sıfatların varlığına geldik ve o sana şöyle dedi: "Biz mümkün olandan üstün olan bir nefsin var olduğunu kabul ediyoruz. O halde kim bu nefsin Allah'tan vahyedileni bildiğini söyler." eğer bu ahlâk yolcusunun aklına gelen ilk düşünce buysa, o zaman ona ilk taşı atarız ve belki ilk önce başka bir niteliğe meydan okumak aklına gelir." Böylece o, aklına gelene göre bunu tamamlanmaya bağlar. Hayat, kabiliyet, irade, ilim, işitme, görme ve konuşma olan yedi sıfattan bazıları, ashabımızın bir kısmı, işitme, görme ve konuşma anlamına gelen bu üç özelliği, aklî delillerde şart koşmazlar, ancak işitmeden alırlar. Bunların yerine, kendisine farz olan, helâl olan ve kendisine haram olan üç bilgiyi, yani kudret, irade, ilim ve hayat olan dört şeyi koyun. yedi ilim vardır ve şeytanın aklı bunların her birinden şüphelenmeye sevk edilir, bunun üzerine bu hacı, delil sistemlerindeki doğru teraziye göre, ihtiyacına göre her türlü aklî delille birlikte ona bir çakıl taşı

Sonra Amellerin Varlığı olan üçüncü Cemre gelir ve o da yedidir, bu yüzden önce jeneratörleri ve onların kendiliğinden ortaya çıktığını hatırlar ve hakikatten yoksun olduğu için ona bir çakıl taşı atar. Bir bakıma Yüce Allah, yani şeytani akıl, noksanlık bilgisinden yüz çevirmeyeceğini bilirse, onun noksanlığının haktan başka bir sebebe bağlı olduğu ona açık olacaktır. Ve gördük ki, Musul'da kim onlara ibadet ediyorsa, eğer bu onun aklına gelseydi, o zaman Cenab-ı Hakk'ın onlarda kendisi üzerindeki etkisini inkar etmekle mümkün olurdu. Eğer buna gücü yetmiyorsa, sonra bunun şirk olduğunu ispatlasın, ikinci taşı ona atsın ve manasını göstersin.Gerçekten elementler, başka şeylerin yokluğunda jeneratör gibidir ve O, Kadir olan Allah'tır, çünkü Bilen sonsuzdur. Mümkün olan her şeyde, yalnızca Allah'ın ona verdiği özel yöne bakılır, Allah'ın varlığını şartlandırdığı veya onu nedensellik veya koşul bakımından ona bağladığı sebebe bakılır. Ashabımız arasında Allah'ın yolundan söz ettiğin