Bir, o da kesinlikle Cuma değil. Aksine, Cuma namazını kılmadığı için bu hüküm kendisinden alınmış ve Araplık olan ilk adı kendisinden kaldırılmıştır. Cuma veya Araplık değildir. İç rütbeyi dikkate alırsanız, Araplık olan ilk adı ve başka hiçbir şey ona dönmeyebilir. O halde bu ismin kaybolmasıyla ilgili size söylediklerime dikkat edin. Cuma onunla ilgilidir. Çünkü, tıpkı bizim varlığımızda tek bir Allah üzerinde toplandığımız gibi, insanların da onun üzerinde toplanması dışında bu isimle anılmamıştır ve Allah, Yol göstericidir. Altmış Sekizinci Bölümün Sonu

Alimler,

Resûlullah'ın (s.a.v.) öğleden sonraya kadar ayakta durmadığı, öğle ve ikindi namazlarını kıldıktan sonra ihtilafa düşmediler. namaz kıldıktan sonra namaz yerinden kalktı ve güneşin batmasını istedi ve güneş batınca Müzdelife'ye götürüldü . Arafat'ta, eğer öğle vakti dönmez ve öğleden sonra kalkmazsa veya o geceden şafaktan önce kalkarsa, haccı kaçırmış demektir .

Bilin ki, Araplar ve Arapların zamanları, kendi terminolojilerinde ve ittifak ettikleri hususlarda, aslına uygun olarak geceden gündüzden önce gelir.Zamanı yaratan, Cenab-ı Hakk şöyle buyuruyor: “Ve bir Gece onlar için bir delildir. Biz ondan gündüzü uzaklaştırırız." Böylece O, geceyi başlangıç kıldı ve koyunun derisinden sıyrıldığı gibi gündüz de ondan sıyrıldı; gecenin görünüşü de gecenin karanlığında gizlendi. Koyun derisi gibi, soyuluncaya kadar üzeri örtü gibi açıkta bırakılır, böylece delili gaybdan, varlığımız yokluktan çıkarılır .

Böylece Arapların ilmi Arap olmayanların üzerinde ortaya çıktı, çünkü hesaplamalarını güneşe göre yapan Arap olmayanlar geceden ziyade gündüze öncelik veriyorlar ve onun sözü olan bu ayete yüz çeviriyorlar. , “O halde, karanlık olduklarında” ve bir harf, durumun vaktini veya gelişini belirtir ve bu ayette karanlık olarak anlatılan şey, ancak gecenin varlığında olur, dolayısıyla gündüz ona bir örtü olmuştur. , sonra ondan çıkarıldı, yani kaldırıldı ve sonra karanlık oldular, yani karanlığın hüküm sürdüğü gece ortaya çıktı ve sonra insanlar karanlık oldu.

Mümkün olan, varsa bile yok olma eşiğindedir ve Arapların söylediği en doğru söz Lebid'in sözüdür

Allah'tan başka her şey yanlıştır

Batıl ise yokluktur.

Arap olmayanların bu hükmü Arafat gününde Arap hukukunda ortaya çıktı. Araplar ve şeriat, tıpkı güneşi hesaplayan Arap olmayanların yaptığı gibi Arafat gecesini gününden erteledi. Yani Arap hukuku Arefe gecesini, sabahı onuncu gün olan Kurban günü olan Arafat gününden sonraki gece, geri kalan vakit ise onlara göre gündüzün gecesidir. Arap olmayanlara göre cuma gecesidir, örneğin cumartesi sabahıdır, bu yüzden Araplar ve Arap olmayanlar bu geceyi gününden ertelemek için toplanmışlardı.Bu, Müzdelife'nin yerine çoğul adını verdi. Burada Araplar ve Arap olmayanlar tek bir hüküm üzerinde toplandılar, böylece Arafat gecesini Arafat'tan bir önceki gün olarak belirlediler, çünkü yasa koyucu, Arafat'ta kürsüye ulaşan herkesin öyle olacağını kanunlaştırdı. Cuma namazı gecesi, şafaktan önce Hac. ve Hac Arafat'a ulaştı.

Bilinen günün dörtte üçü olan Arafat günü hariç, Araplarda gün batımından gün batımına, Arap olmayanlarda güneşin doğuşundan gün doğumuna kadar her gün gecesi ile tamamdır. Çünkü güneşin kaybolmasından bilhassa şafağın doğuşuna kadar olan süre bir saatin altıda beşidir. Arefe gününün vakti bilinen fecir gününden öğle vaktine kadar kısaltılmıştır ve bunun sebebi Arafat, Tanrı'nın bize farz kıldığı bilgi yeri olarak kabul edildiğinde, Kendisini ve O'nun tanrı olmasının gerekliliğini bilene kadar Tanrı'yı bilenler olarak adlandırılmamamız gerekir. bu ölçüde O'nu tanıyoruz demektir .

Böylece bilgi ikiye bölündü, yarısı Nefsin bilgisi, diğer yarısı O'nun tanrı olduğunu bilmek oldu.Akılcı delilleri araştırıp hukuki delilleri dinlediğimizde Zat'ın varlığını ispatladık ve Onun hakikatinden habersizdik ve onun ulûhiyetini ispat ettik ki bu da onun kemal ilminin yarısıdır ve dörtte biri onun varlığı yani ilahlık atfedilen nefsin varlığıdır ve dördüncü çeyreği de onun bilgisidir. Gerçeği bilmek, ki buna ulaşmak mümkün değildir ve bilmediğimiz çeyreğe eklenen, ona atfettiğimiz hükümlerin oranındaki bilgisizliğimizdir. Orantıyı orantı olduğu için bilsek bile, ona atfedilenleri bilmediğimiz için spesifik oranı da bilmiyor olabiliriz.Bilgi, güneşin batmasından şafağın doğuşuna ve şafağın doğuşuna kadar meydana gelmiştir. Güneşin doğuşuna kadar olan kısmı bizim bilgisizliğimizdir ve güneşin doğuşundan günün dörtte biri olan öğlene kadar olan sürenin özüne dair bilgisizliğimizdir.O, Arafat'a kendi zamanının verdiği dışında hiçbir Allah bilgisi vermemiştir. O halde bil ki,